钱与民俗：民间钱神信仰揭秘

2.民间“钱神”信仰

唐诗中有涉及“钱”和“钱神”的词句，可以反映较为普遍的社会层面对钱的神力的认识。

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如李峤的《钱》诗：“汉日五铢建，姬年九府流。天龙带泉宝，地马列金沟。赵壹囊初乏，何曾箸欲收。金门应入论，玉井冀来求。”诗句列述了钱的社会作用和文化典故。“地马列金沟”，即王济“好马射，买地作埒，编钱币地竟埒，时人号曰‘金沟’”故事。“赵壹囊初乏”，可参看《后汉书·文苑列传下·赵壹》：“有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗髒倚门边。”“何曾箸欲收”，事见《晋书·何曾传》：“性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设，帝辄命取其食。蒸饼上不坼作十字不食。食日万钱，犹曰无下箸处。”

又如李峤的《咏钱》诗：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人也辱人。”也可以说明“鲁褒曾咏道通神”的历史影响。

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唐人徐夤的《咏钱》诗写道：“能于祸处翻为福，解向仇家买得恩。”说钱可以翻祸为福，买仇得恩。这在某种意义上可以说是一篇诗化了的《钱神论》。其诗最后一句“尽入权门与幸门”，则暗含社会批判的意义。前引罗隐的《钱》诗，基调是对钱的消极作用的批评。然而“解释愁肠结，能分睡眼开”句鲜明地形容了“钱”的神奇的社会影响力。黄滔的《钟陵故人》诗，其中明确说到“钱神”：“滕王阁下昔相逢，此地今难访所从。唯爱金笼贮鹦鹉，谁论铁柱锁蛟龙。荆榛翠是钱神染，河岳期须国士钟。一箸鲈鱼千古美，后人终少继前踪。”因铜绿而以“钱神”借喻绿色，可知钱神的说法已经相当普及。唐诗中还可以看到“钱神”和“酒圣”相对应的文例。如：“忧方知酒圣，贫始觉钱神。”（白居易《江南谪居十韵》）“乱来知酒圣，贫去觉钱神。”（韦庄《遣兴》）“钱神任尔知无敌，酒圣于吾亦庶几。”（杜牧《题桐叶》）诗人笔下“钱神”和“酒圣”的这种关系，反映出钱神神性的特殊性，与一般的神相比，有更为浓重的世俗气味。

元代无名氏《神奴儿大闹开封府》第四折：“鯿奈顽民，簸弄钱神，便应当斩首云阳，更揭榜晓喻多人。”也说明钱神在社会观念中的存在。清人黄遵宪《番客篇》诗也说到钱神：“到手十贯索，罔利各筹防。名为叶子戏，均为钱神忙。”钱神在这里，只是象征着一种对财富的追求，而与通常人们所说的神大不相同。

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清代学者俞樾《茶香室四钞》卷二有“钱神入梦”条，引录了一则有关钱神的故事：“元刘一清《钱唐遗事》云：咸淳癸酉，贾相奏乞出视师，且谓臣之料钱招军悉有实状，可以按覆。奏罢归府，合目静坐，忽梦一男子圆面方口，突然而入，曰：‘我金主也。相公早间入奏太激，天下事不由相公，皆由我。相公好好做三年，我六年后亦不复顾人间事。’贾相醒，与所亲言之。三年而贾相罢，六年而钱禁行，乃知男子钱神也。按钱神示梦已奇，其身圆而方口，适肖钱形，更奇矣。”钱神竟然有具体的形象。不过一说“圆面方口”，一说“其身圆而方口”，有所不同，但是都形容其“适肖钱形”。