鲁褒《钱神论》：影响广泛的钱与民俗

1.《钱神论》

在中国古代文献中，很早就出现了“钱神”的说法。不过，早期所谓“钱神”，其神性与神格与通常民间信仰的诸神有所不同，如果说已经形成了崇拜，则主要应当于物质层面而并非精神层面进行分析。这种心理，往往以直接的物质追求为背景，而与具有较深刻的观念基础的信仰有比较明显的差异。

当然，作为民俗现象的心理环境，有关文化存在又是我们在考察民俗史时不能不予以重视的。

《初学记》卷二七引晋人成公绥《钱神论》：“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当塗之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辅凑，门常如市，谚言‘钱无耳，何可訚使’，岂虚也哉！”当时世人对于钱的崇拜，得到了生动的描述。(www.xing528.com)

影响更为广泛的则为鲁褒的《钱神论》。关于这篇神奇文字，严可均校辑《全晋文》卷一一三有所辑录。其中写道：“钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。”又说：“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所，吉无不利。何必读书，然后富贵。”“子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以‘死生无命，富贵在钱’。何以明之？钱能转祸为福，因败为成；危者得安，死者得生。性命长短，相祿贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”当时钱在社会生活中的重要作用，以及因此而生成的对钱的崇拜，即所谓钱被看做神物，人们甚至以为“天不如钱”，钱于是得以“为世神宝”的情形，得到了真切的反映。

杨柳青年画“南极仙翁侍前童子手持金钱”