3.“摇钱树”礼拜：悠久的民俗现象
钱树或摇钱树，长期成为民俗观念中一种意味着财富之源的象征。
钱树或摇钱树一般用以比喻可以不劳而获的财源方式。从一些资料看，曾经用来借喻妓女与鸨母的经济关系。唐人段安节《乐府杂录·歌》中说道：“许和子者，本吉州永新县乐家女也……与其母至京师，竟殁于风尘。及卒，谓其母曰：‘阿母，钱树子倒矣。’”《警世通言》卷三二《杜十娘怒沉百宝箱》写道：李甲与杜十娘一双两好，情投意合，而日久手头益短，妈妈于是叱骂道：“你只教他今日费些小钱儿，把与老娘办些柴米，养你两口也好。别人家养的女儿便是摇钱树，千生万活；偏我家晦气，养了个退财白虎。开了大门，七件事般般都在老身心上。到替你这小贱人白白养着穷汉，教我衣食从何处来？”清人纪昀《阅微草堂笔记》卷一八《姑妄听之四》：“有角妓号‘玉面狐’者……乃自诣其家曰：‘我为鸨母钱树……’”又如清二石生《十洲春语》卷上：“阿母以钱树子望，常勒高价。”
山东潍县年画“摇钱树”
清人孙锦标编《通俗常言疏证》卷四《货财》“摇钱树”条又有：“《占花魁剧》：‘被许多人，口称是万俟府中，把女儿抢去，若有些山高水低，可不把我一个摇钱树活活的砍折了。’《怜香伴剧》：‘我周公梦的秀才，是个摇钱树，只求树不倒，不怕没钱摇。’”这后一例，摇钱树的指喻，已经并非通常所见为风尘女子所专用者了。
清人富察敦崇《燕京岁时记》中的“摇钱树”条，说到北京旧俗有岁末制作“摇钱树”用以祈年的风习：“取松柏枝之大者，插于瓶中，缀以古钱、元宝、石榴花等，谓之‘摇钱树’。”这一风俗的文化遗存在其他方面也有体现。
民国浙江金华剪纸“摇钱树”
例如，中国传统民间木刻年画，多有描绘摇钱树的画面。
清代杨柳青以“摇钱树”为主题的门神画，画面为一满盛珠玉、珊瑚、金钱、元宝的聚宝盆，书有“聚宝盆”字样，有金钱为饰。聚宝盆中生一树，枝上挂有串钱，枝叶间又有数十枚散钱悬缀，钱文可见“天下太平”、“五谷丰登”。四童子攀摘树钱，有整枝折下者。山东潍县的“摇钱树”画面，则是钱币整齐地铺缀于树枝。南京高淳的“摇钱树”木雕，则两株摇钱树并列，各有孩童攀折，树下以簸箕、木铲、推车收储，一如农家场上作业景象。而两株摇钱树枝上所繁密缀生者，一为钱币，一为元宝。在一组题“金玉满堂”、“长命富贵”的年画上，也各以摇钱树为主题。两棵树上钱的缀生形式有所不同。“金玉满堂”图上两童子手持钱枝，“长命富贵”图上两童子手捧金钱。分别以“金玉满堂”、“长命富贵”为钱文的硕大钱形牌饰，平悬于树干前。
清代朱仙镇以沈万三故事为题材的门画，也有摇钱树画面。沈万三是明代巨富。王世贞《国朝丛记》说，“大豪沈万三伏法，高皇帝籍没其家，所漏赀尚富。”《柳亭诗话》说，“水西门有猪龙为患，相传明祖以沈仲荣聚宝盆镇之乃止，故名聚宝门。仲荣得张三丰罐火之术，致富敌国，盆即鼎器也。”沈仲荣就是沈万三。画面可见沈万三和沈夫人及一女侍在观赏聚宝盆中的摇钱树。沈万三的衣服，竟然也是以钱文为图案。
沈万三和夫人在观赏聚宝盆中的摇钱树
清代绵竹墨线版印条屏也有“摇钱树”画面。一对夫妇在树下对语，树上一童子摘取金钱，下有一童子以容器接承。树上所缀钱均为单枚，没有串钱。据说描绘的是清人《天缘记》传奇所说天女张四姐下凡，与贫士崔文瑞结合，点化一“摇钱树”的故事。画面钱文为“顺治通宝”、“康熙通宝”、“雍正通宝”、“乾隆通宝”、“嘉庆通宝”、“道光通宝”、“咸丰通宝”、“同治通宝”、“光绪通宝”。
对于明清时代民间流行的摇钱树画像，有的学者已经进行了民俗文化的分析，指出这种文化象征物从有具有浓郁的神话色彩，到“显得十分世俗化”的变化，与“商业的发达，老百姓对财富的追求”有关。研究者还进行了不同文化体系类似现象的比较研究，认为中国的摇钱树与西方的圣诞树有本质上的一致。这主要表现在：“它们均以树为主体形象，树上均挂有一定寓意的配饰。圣诞树是礼物盒，而‘摇钱树’是铜钱。它们的功用类似，在人们的潜意识里，均寄托着人们的情感。它们情感的表达方式相同，都采用了象征手法，即用具体的事物表现某种特定意义。尤其是它们均以生命树为主体，与太阳、永生有着密切的联系。”当然，这里所说的主要是近数百年来民俗信仰中的摇钱树，而两汉前后墓葬出土的摇钱树则以“亡者”为对象，情形有所不同。[3]
民间信仰系统中的摇钱树，其神话色彩在有些地方依然有所留存。例如，在吴语地区，每当五月朔日，大户人家要在厅室贴天师符以镇伏凶邪，小户则多贴五色桃印彩符，而描画摇钱树之类，据说同样能够达到镇凶避邪的效果。
在许多地方，以摇钱树的模拟物招摇过市，成为年节庆祝活动的传统表演项目之一。绍兴新年时，乞丐手持青绿柏枝，枝上叶间用红线扎系铜钱，以象征摇钱树，反复摇动，以乞求钱米。上海大年初一，乞丐挨门乞讨，手持一根天竹，上面以红线悬挂铜钱，边走边唱：“摇钱树，进门来，一年四季发大财，日日进财宝，年年添人丁。”台湾也流行同样的风俗，只是乞讨者手中所持不是松竹枝，而是用红线扎有铜钱的榕树枝。这种风习，很可能与清人顾禄《清嘉录》卷一二“十二月”条下所谓“月朔，乞儿三五人为一队，扮灶公灶婆，各执竹枝，噪于门庭以乞钱”的情形有关。
陕西神木年画“文武财神献宝”
年节期间类似的表演形式其实非常普及。表演者的唱段中，摇钱树成为引人注目的主题词。例如贵阳地方的乞丐“沿门高唱着新年的歌颂而行乞”时，有这样的唱词：“新年对新节，门神、对子两边贴！……好的！左边贴的摇钱树，右边贴的进宝瓶！……有的！摇钱树，进宝瓶，早落黄金晚落银！……有的！进宝瓶上一枝花，主人家养个大娃娃！……好的！”又如徐州地方的《过年吉利歌》：“大年初一开财门，门里门外有财神。门外有棵摇钱树，门里又有聚宝盆。”又如上海农村的《送喜歌》：“大年五更早开门，门里门外遇财神。马驮金，驴驮银，骡子驮钱进大门。进去大门摇钱树，进去二门聚宝盆。”苏南地方的《春调孟姜女》也唱道：“春锣是只聚宝盆，锣膛里头金银装。春板就是摇钱树，落下金银满箩筐。”其中“春板就是摇钱树”一句值得注意。土家族地方旧时行乞时要唱《金钱板》歌，其中说：“扬手打起金钱板，恭贺主东万万年。主东送我一文钱，日后进财万万贯。……竹板上面挂小钱，此钱不是非凡钱。（今按：“非凡”，似应为“平凡”）太上老君八卦炉，熔铜炼铜铸的钱。东家门前摇金钱，日落千来夜落万。东家给我钱一串，日后进财万万千，子子孙孙用不完。”行乞时所打之竹板，也成为可以“东家门前摇金钱，日落千来夜落万”的摇钱树的象征了。
其实，虽然以上多举乞丐口唱的“摇钱树”为例，但是对于“摇钱树”的向往，却是覆盖极广泛的社会层面的民俗现象。江浙地方明清以来民间流行的《太保书》中，也可以看到这样的词句：“东风吹进摇钱树，西风吹进聚宝盆。南风吹进金银宝，北风路上赚黄金。”上海嘉定农村的《贺新年》民谣，也唱道：“摇钱树，进门来。大大元宝滚进来。糠畚出去，白米畚进来。花也好，稻也好，一年四季样样好。财神来进宝，五谷十分收，金银用不了。”[4]山东薛城一带民间新年吉祥歌谣也有这样的内容：“大年五更开大门，门里门外都是神。院子栽的摇钱树，堂屋搁着聚宝盆。”这些都表现了人们向往着富足生活，而摇钱树，已经被看做象征财富源源不断的一种文化符号，于是受到不同时代、不同地区的民众的深心尊崇。
明代学者杨慎《丹铅余录·续录》卷二有“孟子注”条，其中写道：“《孟子注疏》‘非礼之礼’，注云：‘陈质娶妻而长拜之。’‘西子蒙不洁’，注云：‘西施越之美女，过市，欲见者先输金钱一文。’此二事不见于他书。若质者，古今畏内之最也。西施事尤可笑，亦后世摇钱树之比乎。”事实可能正如杨慎所说，有关摇钱树的礼俗，是“后世”形成较晚的民俗现象。而元人胡祗?《紫山大全集》卷四有《题娄参议诗树》：“得名诗树有二说，为君注解在所择。作诗要使主意明，根干枝梢到花叶。意明辞精兴寄高，一树琼瑶万花发。漫无命脉百千韵，败叶飘零谁总摄。正如富人号钱树，乱落分飞空琐屑。半山老人选唐诗，一集百篇存一绝。诗律贵工不贵多，无使黄金杂铜铁。一联一咏堪讽咏，传世谁能扪众舌。我言相敬不相欺，深叩草堂当得法。”诗人说“富人号钱树”，自然多多益善，艺术的原则却并不是如此，应当“贵工不贵多”。所谓“富人号钱树”，说明在胡祗遹所生活的时代，追逐富贵的人群对钱树的礼拜，已经形成风习。
绘有摇钱树和聚宝盆的杨柳青年画“财神得利元宝成山”
【注释】
[1]《史记新证》，天津人民出版社1979年4月版，第192页。
[2]如“宜官□”、“带服章”、“宜侯王”、“君宜高官”、“位至三公”、“立（位）至公侯”、“官至公卿中尚（常）侍”、“□至三公中常侍”、“左右为吏高升”等。
[3]薛红艳：《“摇钱树”：从墓室走向人间》，《寻根》2000年5期。
[4]吕微：《隐喻世界的来访者——中国民间财神信仰》，学苑出版社2000年12月版，第334页，第274页。
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