2.西王母崇拜与“大富”追求
钱树所体现的精神文化内涵，涉及相当复杂的文化关系。
例如，西王母形象往往占据全器的主题，体现出当时社会意识的重要特征。
通过史籍记载和文物资料，都可以看到汉代民间影响相当广泛的西王母崇拜。分析这一社会文化现象，可以从新的角度探察汉代民间的观念形态以及汉代社会的礼俗风尚，也可以发现当时处于特殊历史文化背景下人们对于外来文化影响的微妙态度。
汉代画像中多见表现西王母的画面。正如陈直先生曾经指出的：“汉代每以西王母事为镜铭及图画题材，于西王母之外，又增加东王公以为配。”[1]河南密县出土的汉画像砖，有西王母侧坐的画面，前有玉兔捣药、凤鸟舞蹈。河南南阳神话题材的汉代画像中，西王母的形象最为多见。山东嘉祥宋山汉画像石的画面上，西王母正坐于灵芝状云座上，周围除青鸟、玉兔、蟾蜍外，又多有羽人飞舞。汉代铜镜纹饰也多见西王母画面，又往往明确题铭“西王母”。汉镜以祈祝内容为主的吉语铭文中，也多见“西王母”字样。
西汉末年，曾经以民间西王母崇拜为背景，爆发了一次声势浩大的流民运动。《汉书·哀帝纪》记载，建平四年（前3年），大旱，关东民众传言“西王母筹”，大批民众“经历郡国，西入关至京师”，百姓又“会聚祠西王母”，有人夜间持火上屋，击鼓号呼，相互惊吓。《汉书·天文志》中则有这样的记载：“（建平）四年正月、二月、三月，民相惊动，
哗奔走，传行诏筹祠西王母，又曰：‘从目人当来。’”《汉书·五行志下之上》又写道：汉哀帝建平四年正月，民众惊走，手持草茎禾秆一支，相互传递，号称“行诏筹”。行途中相遇，人群聚集，有的群体人数甚至上千。他们有的披发赤脚，有的夜间闯关，有的越墙进入，有的乘车骑奔驰，有的利用驿传系统急行，经历二十六郡国。到京师之后，又在里巷阡陌歌舞狂欢，聚会祭祀西王母。汉哀帝时代以西王母迷信为意识基础，以“祠‘西王母’”为鼓动口号，以“传行‘西王母’筹”为组织形式而发生的表现为千万民众“会聚”、“惊动”、“奔走”的大规模骚乱，从关东直至京师，从正月直至秋季，政府实际上已经失控。其狂热程度之惊人，说明了当时民间西王母崇拜的深刻影响，已经足以策动变乱，掀起社会政治波澜。汉哀帝时民间骚动，传书所谓“母告百姓，佩此书者不死”，反映汉时西王母崇拜与当时社会上下盛行的长生追求有关。
富贵瓦当(www.xing528.com)
我们看到，除了“长生如石”，“生如山石”，“予（与）天相保不知老”等长生祈祝外，镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌”、“贵富昌”的热切期盼。而人们的财富企求，体现如文字“大赏”、“贾万”、“百倍”、“宜古（贾）市”、“家大富”等，其强烈和迫切，是超过了尊贵企求[2]，平安企求（如“长乐未央”、“长乐未英”、“长保二亲宜孙子”、“除去不祥宜孙子”、“辟邪喜怒无央咎”等），多子企求（如“宜子孙”、“长宜子孙”、“众具七子九孙各有喜”、“十子九孙各有喜”等）的。汉长安城遗址曾经采集到“富贵”、“严氏富贵”、“万岁宜富安世”、“千万岁富贵宜子孙”文字瓦当。陕西淳化汉甘泉宫遗址董家村和凉武帝村都曾经采集到“千金宜富贵当”文字瓦当。陕西华县汉京师仓遗址曾经出土“大富”文字瓦当。西安南郊春临村又曾经采集到“富贵毋央”文字瓦当。西安灞桥乡发现的“并是富贵”文字瓦当，也是体现当时人思想意识的文物遗存。陕西耀县独家村曾经采集到的“宜富昌”、“富贵昌”、“大富吉”文字瓦当，陕西渭南辛市乡大夫张村采集到的“日乐富昌”文字瓦当，陕西安康市文管会收藏的“富贵万岁”文字瓦当，陕西兴平曾经出土的“宜钱金当”文字瓦当等等，同样反映了普遍的社会追求。陕西省考古研究所收藏的汉代“日入百千万”铜洗，也可以看做包含同样文化信息的资料。这些文字毫不掩饰对富贵，对金钱的炽烈的追求。
严氏富贵瓦当
大富瓦当
富贵毋央瓦当
富贵瓦当
西安出土汉代金饼
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
