锡伯族萨满教信仰-成为萨满的神意选择仪式

第五节　萨满教信仰

锡伯族自古信仰萨满教。在新疆察布查尔锡伯自治县一、三牛录遗存的萨满较多，20世纪以前，佟佳氏（佟姓）、吴扎拉氏（吴姓）、扎斯胡里氏（扎姓）、那拉氏（那姓）、觉罗氏（赵姓）、涂木尔齐氏（涂姓）、何叶尔氏（何、贺姓）、关佳氏（关姓）、郭尔佳氏（郭、顾姓）、伊拉里氏（伊姓）、额尔克勒氏（额、鄂姓）等都有自己的萨满。现在各姓氏的老人基本上都能说出自己姓氏（锡伯族称哈拉）萨满祖师的情况。到新中国成立前后，哈拉萨满已向牛录萨满转化，即萨满的产生范围已打破了哈拉界限，一个牛录只剩一至两个萨满，他们不仅代表本哈拉从事萨满教活动，而且更多地代表本牛录从事萨满教活动。新中国成立后，新疆察布查尔锡伯自治县金泉镇尚有两个萨满，一个是著名的帕萨满。据老人们回忆，他先后治愈了许多精神失常者，他是三牛录著名的尔喜萨满（锡伯族珍贵的《萨满歌》抄录者，新中国成立前去世）的徒弟，于1956年去世。另一位是“萨满妈妈”（亦称赫赫萨满），她是帕萨满的徒弟，也曾治愈过多个精神病人，于1976年去世。他们两人去世后，在察布查尔已断正规萨满。

萨满在击神鼓唱祷

在锡伯族萨满教领域，并非凡求师学萨满者均能成为名副其实的萨满，他们经过上刀梯这个神意选择仪式之后，才划分为正式的和非正式的萨满。正式的萨满称为依勒吐萨满，汉意为公开的萨满，也就是为众所承认的名副其实的萨满；非正式的萨满称为布吐萨满，汉意为隐蔽的萨满，也就是不为众人信服的萨满。依勒吐萨满有独立从事萨满教各项活动的权力，他接受由师傅赠送的一整套萨满法具。他们通达的神灵较多，即除自己供奉的神灵外，其他辅助神灵也会全力帮助他。布吐萨满则没有独立从事萨满教活动的权力，患者也不会求助于他们。他们只能为依勒吐萨满当扎里（即副手，也称二神），或者平时干些占卜等简单的巫事。他们没有自己的保护神，即供奉的神灵，无权穿萨满法服，萨满法具也是经依勒吐萨满许可后才能使用，否则，其法具会失去法力，依勒吐萨满再用时须经过隆重的“驱邪”仪式。

在锡伯族萨满中，既有女性，也有男性。锡伯族传统习惯认为，女性一旦成为依勒吐萨满，她的法力会远远超过男性萨满，因为，一是她通达的神灵比男性萨满多，不但雌性神灵帮助她们，而且雄性神灵也都会帮助她们；二是女性有比男性更强的韧性和忍耐力，在和妖魔鬼怪搏斗时，会坚持到胜利。据老人们回忆，在新中国成立前，新疆察布查尔有过不少著名的女萨满，关于她们抓鬼镇魔的传说也有很多，只可惜不知她们为何姓何氏，生何年代，死何年份。新中国成立后，只有上述赫赫萨满一女性。在学萨满过程和从事萨满教活动时，男女萨满具有较明显的区分，一是上刀梯时女萨满不能上竖立的刀梯；二是跳神治病时女萨满一般不能行“蹈火”仪式，不能往肚皮上按铡刀，不能舔烧红的马刀，不能踩烧红的犁刀。总之，不允许从事暴烈的巫事，而男性萨满都可以从事上述活动。

锡伯族的萨满不能世袭，就是说父亲的萨满职不能传给其子女，在一个家族内只能隔代学萨满。认为前辈总是高强的，儿子承接父亲，其本领肯定不如父亲，因而不会成为众人信服的好萨满，众神灵也不会很好地帮助他。当一个萨满谢世后，其家族将其生前使用的萨满服装和法具，在外姓萨满指导下，收拾停当，制作专门的箱柜封存起来，等到隔一代本家族出现新萨满后将萨满服装和法具交给他。在锡伯族人眼里，成为萨满者都认为和萨满有天生的缘分，是命中早已注定了的。因此，当萨满的人都有一定的先兆：一是婴儿初生不久经常染病，而且久治不愈，经萨满医治后即刻痊愈，同时其爷奶父母经常梦到有关萨满之事。在此情况下，其长辈决定让他当萨满（锡伯族称做“指给萨满”），从此不让他吃牲头、腿肉，不带他到死丧之处及相通（巫师之一）、尔琪（巫师之一）等其他巫师治病之处，诸如此类禁忌很多。二是成年人突然得癫狂症（其症状一定是神志错乱，到处乱跑，不怕寒冷，情绪激烈不安等），经过萨满审视、诊断后治愈的，就被认为他和萨满有缘分，说某某死去萨满的巫出固（神灵）看中了他。如果该萨满愿意教他法术，就要征求其亲属、直系亲戚的意见，若允许学法术，便收之为徒，教授巫艺法术。三是有的人天生爱激动少平静，所举所动颇似萨满，萨满就会看中他并有权向其亲属提出让他学萨满法术。如果他们同意了，看中的萨满就要亲自担任师傅培养他，不得中辍。因为中辍后被认为是亵渎了神灵，对学者并没有什么影响，但对授者来说，以后神灵不会很好帮助他。故师傅在给徒弟教授真法术前，用很长一段时间进行思想灌输，以增强对神灵的信任。一经决定当萨满、学法术的人，选定师傅开始学法术之前，要举行一次仪式（锡伯族叫“举山羊之宴”），宰杀雄性白山羊，邀请哈拉头人、亲戚朋友、牛录诸萨满来参加，主要目的是宣布他已被萨满神灵选中，开始学习萨满法术。仪式上大家相互祝贺（主要是该哈拉人），为本哈拉、本牛录和本族中又要出现一个新萨满而高兴。萨满徒弟在仪式之后，出10斛（l斛等于80斤）小麦或一只3岁公羊，请一位高明画师绘制一幅萨满神像（后面有解释），和祖先画像一起悬挂在供桌前面，每天3次烧香磕头，以求其保佑自己成为一个名副其实的萨满。

锡伯族人学萨满并不脱产，白天参加生产，夜晚在家学习，断断续续3年才结“业”。第一步，师傅尽心灌输其信仰神灵的思想，其间还要进行多次考验，使他丝毫不怀疑神灵的存在。如果有怀疑的表现，就要中断教授时间达半年左右，让徒弟“回心转意”，深刻领会师傅的教导，然后再开始教授。教授活动始终在夜间进行，并且不能有亮光。第二步，等徒弟没有“二心”之后，便开始传授萨满跳神的基本要领。例如，击手鼓（神鼓）的要领，踏舞步（跳神）的动作，请神、领神的方法，进入恍惚状态（入神）的要领，以及背诵咒词祷语、唱萨满歌调等。师傅在授法过程中，还要让徒弟参加萨满教实践活动，带他到跳神治病或跳“吉神”处，学习和观察萨满教活动的各过程和各项动作要领。因此，萨满的许多动作要领和主要过程是在跟师过程中就自然学会的。

经过3年时断时续的学习之后，如果徒弟掌握了基本动作和要领，就要举行“上刀梯”仪式。“刀梯”，锡伯语称为“查库尔”。“上刀梯”仪式是锡伯族萨满教独具的特点，是萨满学徒能否取得“依勒吐”萨满称号的关键，也是萨满教取信于民、萨满展示其法术武功的公开表演形式，这在其他民族萨满教仪式中未曾见到。锡伯族萨满“上刀梯”的目的，一是告诉人们通达神界并非易事，只有踏上实实在在的“刀梯”才能达到最高境界，并且暗示，不是人人都能做神界和人间的使者；二是显示萨满真有通达神界和治病救人的本事；三是为了区别有真“本事”萨满和无能萨满。乾隆二十九年（1764年）锡伯族刚迁到新疆伊犁时只有几千人，后来随着察布查尔大渠的开凿和土地的开垦，锡伯族人口发展很快，从原有的哈拉（姓氏）中先后分解出许多莫昆（哈拉的分支）。紧接着，每个莫昆都产生了自己的萨满，这样，出现了一个哈拉有数个萨满的情况，萨满的人数也就越来越多。在他们当中怎样划分好坏优劣呢？这就要在刀梯上见分晓。锡伯族萨满“上刀梯”的仪式，不仅对其本人是个严峻的考验，而且对本嘎善（村、乡）及其邻近嘎善的群众来讲，也是人人关心注目的事情。在举行仪式一个多月前，萨满师傅便宣布他的徒弟在某月某日（日期都是经过精心推算之后才能决定）举行“上刀梯”仪式。消息传开，该村和邻近村镇的群众一人传十，十人传百，马上会轰动起来。人们一是为本族本村或本哈拉又要增加一名新的依勒吐萨满而高兴，二是为“上刀梯”者能否成功而捏把汗。锡伯族人认为，凡是对诸众神灵，对师傅的“巫出固”（神灵）不忠诚，对萨满职业不忠诚，对学法术不认真的人，神灵是不会收他为徒的，“上刀梯”就会失败。因此，师傅在徒弟“上刀梯”的一个多月前每晚精心开导、教育他，目的是坚定他对萨满教神灵的信仰，对萨满职业的忠诚。

在举行仪式的20多天前，由师傅亲自指挥徒弟的亲朋至友，在徒弟家院内进行“上刀梯”的各项准备工作。先在院中按正方形钉高约2米的榆木桩子，各桩之间相距约20米，在桩上拉上麻绳将木桩围成“刀梯场院”（称萨满华兰），麻绳上面挂上五颜六色的各长约50厘米的布条和剪成形状各异的彩色纸条弓箭、撒袋等，一方面给众人做个声势，以表明该家要举行上刀梯仪式，另一方面阻止妖魔鬼怪和各种邪气闯入“刀梯场院”，导致“上刀梯”失败。从宣布上刀梯之日起，徒弟昼夜焚香祝祷，在供桌前挂上师傅神灵图像、萨满“上刀梯”图像和祖先画像，焚香叩头，以求其保佑。在举行仪式的一周前，由师傅亲自动手量地，在刀梯场院正中竖立两根高10余米的松木杆子，两杆相距约50厘米。然后把磨得锋利的铡刀和马刀刀刃向上，刀柄一左一右地扎在木杆上。在扎刀之前，师傅亲自试刀，如果不利，还要在众人之前重新磨，等磨利之后再扎。刀梯的级数没有规定，扎多少级要征求徒弟亲属的意见，少者18级，多者不超过49级（锡伯族萨满教认为，天有49层），一般为25级，刀梯最上层扎一木棍，以备登梯者到顶后扶手之用。刀梯顶部一般要拉上4根绳子，以防倾倒。刀梯的方向呈南北向，略北倾，在刀梯两根杆子顶端要系上红、绿两种颜色的布条，铡刀和马刀的刃上各包上一张黄表纸，以防伤脚。在刀梯靠北挖一深1.5米左右，长宽各2米左右的穴坑，里面挨次铺麦草、毡子和几床被子，并在上面离地面50厘米高处钉木桩拉麻绳网一张。扎麻绳网需要特殊的技术，既不能系实又不可太松。刀梯一经立完，其家属必须日夜守护。晚上，四周点上“蜡烛灯”，白天也时刻不离人，以防狗猫入院和坏人暗算。

仪式举行的那一天下午（萨满“上刀梯”仪式均在晚间举行），本嘎善和邻近嘎善的男女老少几乎都早早用完餐，太阳还没下山大家就聚集在刀梯场院四周准备大饱眼福。在举行仪式的七八天以前，由师傅亲自点名邀请本嘎善和邻近嘎善的萨满光临仪式。届时在刀梯北面准备座位让他们依次就座。天色黑下来以后，点上四周所有的油灯、蜡烛。仪式便开始，由师傅领徒弟从屋里走出来，首先向就座的萨满大师们道谢，并求他们为自己鼓气、帮忙，然后向观看的乡亲们谢恩。接着，师傅亲自给徒弟穿上神衣法裙，戴上神帽。这时，师傅邀请来的3位扎里（二神，即布吐萨满），开始有节奏地敲击手鼓。家人又牵着1头白公牛和1只山羊，把它们拴在刀梯西南侧。徒弟穿着完毕，师傅拿起手鼓，开始剧烈的神舞，3个扎里也跟着紧张地合舞，师傅跳几个回合之后，拿起萨满“激达”（神矛）横杀竖刺，口里又大声喊“哈！哈！哈！”以此驱赶闯入刀梯场院的妖魔鬼怪。一阵厮杀之后，放下神矛，站在刀梯旁边向众神灵祷告，说某姓氏某属相的孙儿，如何“血缘清洁、骨本良好”，并哀求说：“若蒙上苍怜爱，提拔为萨满，祈望众神灵，赐授神术，在下告本源，留下姓和名。”^[8] 接着，突然喊声“哈！”拾起刀梯旁的神矛，跑过去向着山羊脖颈猛刺一矛，羊血随矛喷涌出来，徒弟疾步奔过去跪下来喝一口羊血，然后，神情紧张地一步一步走向刀梯。走近刀梯，师傅给他两张黄表纸，徒弟接过纸贴在手掌上，面朝南，背朝北，双手直接抓起刀刃开始小心翼翼地登梯。这时，师傅一会儿拿起神鼓跳神舞，一会儿拾起神矛刺杀，一会儿又拿起酒杯，急促地喊“哈！哈！哈！……”三个扎里也跟着跳激烈的神舞。徒弟每上一级，都要费很大的工夫，几百名观众鸦雀无声，人人都为刀梯上的人捏一把汗。如果徒弟胆怯而半路上停下来，这就急坏了师傅，他立刻拿酒杯往上泼酒，不断地呐喊，并且往上扔酒杯，在场的萨满大师们也口念祷词，求神灵保佑他继续往上爬。当徒弟蹬到梯顶后，两手抓起横木杆，踩着最上面的一级刀梯刃，稍事休息。之后，师傅开始大声问话：“往前看见了什么？”徒弟就答：“看见了伊散珠妈妈的场院。”“往西看见了什么？！”“看见了布尔堪巴克西场院。”“往东看见了什么？！”“看见了义巴罕（妖怪）场院。”徒弟一字不漏地一一回答。但是，绝对不允许回头看北方，认为回首看北方会见到阴间，使其阴魂缠身，导致上刀梯的失败，甚至遭遇杀身之祸。下梯不允许一级一级下，而是要从顶上往后仰倒下来。如果徒弟胆怯不敢倒下来，师傅就要大声呼喊、泼酒、扔酒杯，壮胆打气，直至让他仰倒下来。徒弟仰面倒下，正好落到大网上面，不会受伤。紧接着，家人把他放在被子上面，抬进屋里。等他稍事休息，师傅领他出屋，走到刀梯前从滚烫的油锅里赤手捞出油饼子分给部分观众吃。师傅高声宣布，他已被神灵所接受成为依勒吐萨满，并当众从怀里拿出早已备好的一副托里（护心镜），在盆里的羊血中浸一下，郑重地授给徒弟，佩戴在胸前。这说明，他已经成为名副其实的公认的萨满，往后就可以独立地举行萨满教活动了。当晚深夜，家人收起围圈的绳子、布条及其他用品用牛驮到村外或茔地上烧化，并把牛送给师傅酬谢（后来由于经济条件所限，有的驮于羊背上，并把羊送给师傅）。至此，上刀梯仪式结束。

锡伯族萨满教里，在“上刀梯”仪式问题上，对男女萨满要区别对待，男萨满的仪式内容就如上述那样，而对女萨满则不然。她们的刀梯并不竖立，而是横放在地上，一般距地1米左右；铡刀和马刀的刃部必须朝上，女萨满上刀梯时从上面走过去便完事。但是，有的胆大勇为的女萨满往往要求和男萨满同等对待，即要求上竖立的刀梯。如新疆察布查尔头牛录著名的“赫赫萨满”，在70余年前举行“上刀梯”仪式时，就是从竖立的刀梯上仰倒下来并取得依勒吐萨满称号的。次日，萨满徒弟在师傅的引领下，举行挨家挨户祈告仪式。举行这项仪式的目的主要是让“尚未告知”的人们认识这位新萨满，告诉大家他已领承众神灵的意志，成为一个名副其实的萨满。其仪式是这样的：萨满师徒三人都着神衣神帽，手持神鼓，在每一家大门口跳一会儿神舞，主人听到鼓声都要出来观看。按惯例，每家为了表示对神祇的虔诚心意，给他们一些麦子、玉米、钱等，锡伯族称之为“收布佐”。师傅在主人面前边跳神边祈告之：“他已在鲜血中验明了，早在白汤里淬坚了；已骑在沙尔旦驼之背，早骑在白牛背上，已领承萨哈连乌拉之祭，又负起了索罗火之神祇，能为众人做好事，能在阳间传誉，身附众神祇，治愈诸疾病。”

“通过十八个卡伦”是锡伯族萨满最重要的仪式之一，该仪式晚间在徒弟家举行。仪式开始，师徒在漆黑的房间里，面对面坐于北炕，师傅便把徒弟的情况祈告给众神灵，其大意是某某氏族某属相的后裔，已领承先祖的崇神，被物色为萨满，现在他从这陋室走出，迷迷糊糊向前走，向上祷告众神祇们，给他指明前程路途。接着，徒弟就吟念事先背得很熟的“萨满通过十八个卡伦神歌”，通过师徒一问一答形式，由师傅“领”着“通过”各有神灵“挡道”的“十八个卡伦”。最后，去锡伯族萨满祖师——“伊散珠妈妈”处“报到”，由她“下旨”把徒弟“送返”人间。关于这一仪式的内容，徒弟只能用心去体会，无法用实际行动去实践。因为，锡伯族萨满教虚幻的东西都集中到这一仪式内容里面，师傅说的十几个甚至几十个神灵，徒有其名而不见其形，每个卡伦上来“挡道”的神灵，只要师傅的一句话就乖乖地“让道”放行了。诸如此类，无不都是虚幻的。因此，这一仪式只不过是师徒间心来神往的“吟歌”仪式罢了。

萨满唱招魂曲

跳神治病是锡伯族萨满在萨满教活动中最重要的内容。在萨满的治病方式上，跳神是最隆重的一项。一般的疾病，他们平常采取另外的方式，例如剪“分碑”（一种送祟符纸）送祟、送“巫尔虎”、扎针等。如果采取这些方法后仍不见效，就要采取跳神的方式。跳神仪式晚上在病人家里举行。萨满着神衣神帽，往病人身上洒些“神水”，手拿神鼓，口念祷词，由慢而快地边击鼓边跳神，扎里（二神，萨满副手）在一旁击鼓配合。跳十几分钟之后，萨满又拾起神矛大声呼喊“哈！哈！”并往病人上空乱刺。神舞达到高潮时，萨满忽而跃上土炕厮杀，忽而跳出窗户追刺，以示和病魔进行搏斗。如果病情仍不好转，萨满脱下神衣，拿起锋利的铡刀，用刃部按自己的肚皮，让人捶打。或者在院里铺上燃烧着的牛粪，萨满赤脚在火上跳神，然后又把病人赶进火里（据说一般不会烫脚。如果有人偷偷将狗毛往火堆上扔，萨满和病人的脚会烫烂）。这个仪式锡伯族称做“蹈火”，并且把犁刀烧红以后，萨满数次踩过。此外，萨满还用舌头舔烧红的马刀刃，但都不烫伤。锡伯族萨满跳神的基本姿势，有时模仿鹰击野鸡状，有时模仿猎人追逐野兽的动作，有时模仿和敌人厮杀的动作。萨满舞过高潮以后，萨满开始“迷迷糊糊”，东碰西撞地走到火炕跟前，突然踢一下炕沿便“昏倒”在地，这说明他的“巫出固”（他供奉的神灵）已经附身，不知不觉地“入神”了。萨满入神后，二神仍不停地敲击神鼓，口里念祷词。过十几分钟，二神在萨满脸上泼一口“神水”，萨满便缓缓苏醒过来。接着，他向众人陈述去神界的情况和神灵的意志，并嘱咐患者家人，该用什么办法治疗。

萨满在追刺病魔

萨满除了为治病而跳神外，还有几次固定的跳神季节，这就是春季为消除邪气的跳神和秋季为丰收的跳神。春季的跳神，锡伯族称为“压邪气”。一般在开春雪化，开耕之前举行。举行仪式的当天，全村的萨满及其他神职人员都集中到一起，村里的男女老少也都来观看。仪式上，萨满们都着神衣神帽，手持神鼓，边唱神歌边跳神，其跳神动作基本上和治病时的跳神动作一样。秋季的跳神仪式和春季的跳神仪式相差无几，只是所吟神歌的内容不一样，前者的内容是祈求消灾驱邪，而后者的内容则是颂扬喜庆。起初，萨满的职责范围很广，凡是民间的疾病、出猎前的祭祀祈祷、婚丧喜庆等都是他们参与的事项。后来由于萨满内部的分化（确切地讲是分工），萨满的职责范围越来越收缩：天花病开始由尔琪管，斗妖怪由斗琪管，“惹狐仙之病”由相通管，此外，丧葬之事由喇嘛管。这样，萨满只剩下跳神治病的职责了。由于这些原因，萨满与其他巫师及其喇嘛之间的矛盾越来越大，以致发展到互不相容。例如尔琪、斗琪、相通治病之处，萨满不进；而萨满跳神治病之处，尔琪、斗琪、相通回避。此外，锡伯族把婚后不育之症也请萨满“诊断”。不育症的原因被萨满认为是妻子的灵魂与鬼魂同居，使丈夫无法跟她真正结合。对这种病，萨满一般采取残忍的办法进行“治疗”，即鞭打、柳枝抽、用铁钳夹其嘴唇等。认为这样抽打，不是该女人承受痛苦，而是鬼魂承受痛苦，在它承受不住的时候，会自然离开病人的身体，她的病也自然会好了。

萨满八月十五祭萨满祖先神(www.xing528.com)

锡伯族萨满都有专用服饰和器具，平时存于专用木匣子里，每年八月十五拿出祭祀洗尘。

神帽。锡伯语称做“萨门玛哈拉”，系用宽2.5厘米的铁片作帽圈，再以两条同样宽度，约33厘米长的铁片从中间处架作半圆状十字形，首尾固定于帽圈之上。神帽顶部立有铜片数块，并剪制成杈状。在神帽顶部有核桃大小的铜铃一个，中部开口，铃上铸有饕餮状纹饰。跳神时，铜铃发出清脆的“叮当”声，以增强跳神的效果。神帽的前面有一小铜镜，镜面光滑，背面有“长命柏（百）岁”四字。另外，在背面中心处有一小铜纽，纽上有一个孔，供穿绳用，借以将铜镜系于帽檐上。帽的顶部有飘带10根，锡伯语称做“索尔孙”，由红、黄、蓝、绿等色布条做成，其中的4根飘带上绣有各种花草状纹饰。神帽的作用相当于头盔，是防御性装置，系萨满跳神同妖魔搏斗时保护头部用的。

神裙。由内层、中层、外层三部分组成。内层为粗白布制作的围裙，长0.87米，宽1.13米，上面无任何纹饰。在两头的上角处各缝有一带，以便将裙系于腰部。中层是用近百根长0.91米铅笔粗细的麻绳，并在每根麻绳外表包一层布，再缝在6厘米宽的腰带上。绳外的包布共分五节，由白、黄、蓝三色组成。外层系用20条长约90厘米，宽约7厘米的各色布，制成飘带缝在约6厘米宽的腰带上做成。在每条飘带上均绣有各种花草纹饰，有的还绣有“万”“福”等汉字字样。这说明锡伯族的萨满教早已接受了汉族文化的影响。

铜镜。调查中共发现17枚（其中一枚为护心镜），最大的直径27厘米，最小的8厘米。镜面都很光滑，背部有一铜纽，纽上有孔，穿绳用。除护心镜（锡伯语称“托里”）为套于颈部佩在胸前外，其余都捆在一根皮带上束于腰部（佩在腰部的铜镜锡伯语称“哈准”）。在有的铜镜背面铸有花草及二龙戏珠等纹饰，以及“长命富贵”“喜生贵子”“金玉满堂”“五子登科”等吉祥字样。佩于腰部的铜镜的用意大致与原始铠甲相类似，当是一种防御性的护身物。另外，萨满跳神同妖魔激烈“搏斗”时，铜镜相互撞击，发出紧促的声音，可增强跳神的效果。

萨满哈准

护心镜。在锡伯族萨满的法器中具有特殊的作用。据说，它是同神灵连在一起的，因而同萨满的命运是休戚相关的。萨满一旦失去了自己的护心镜，就会大难临头。

神矛。锡伯语称“激达”。由铁制矛头和木柄构成，长约1米。矛头有的似舌形，有的近似菱形，柄部用红漆涂抹。矛头与柄部结合处拴有几根红、白色飘带和几个小铜铃，这样，舞动起来显得更加威风。神矛系进攻性武器，是萨满跳神时同“妖魔”“战斗”用的。

神衣、神鞋和手鼓。在“文化大革命”前被新疆察布查尔一牛录帕萨满家保存过，“文化大革命”中被迫烧毁，在最近几年调查中没发现。

萨满神像图。萨满神像图是萨满的重要神物，锡伯语称“萨门尼鲁干”，在锡伯族萨满教界被当做最高神灵。凡是当萨满者必须保存一份，它的制作情况就如上面所述，非付出重金不会得到。每逢萨满教活动，把它和祖先像并排悬挂在西屋“布尔堪萨尔哈”（供神像和祖先像的条桌）前的墙壁上。每逢八月十五等重要节日或者宰羊、或者杀鸡进行供祭，平时要烧香磕头、顶礼膜拜。在最近几年的实地调查中，笔者从新疆察布查尔民间先后发现了三幅萨满神像。其中一幅现藏一牛录尔金扎布家，是他的祖父学萨满时绘制的，距今100余年。该画长1.40米，宽0.79米，是用彩色颜料画在白粗布上，四周有蓝色布框。由于年代久远，画面模糊不清，但还能分辨出基本内容。第二幅现藏三牛录南金保家里，是他的曾祖父尔喜萨满（著名的《萨满歌》抄录者）学法术时绘制的，距今100余年。该画长1.35米（画像部分长1.16米），宽0.97米（画像部分长宽0.70米），画面较第一幅清晰，只是某些细部模糊。第三幅现藏一牛录常庚家里，是他的母亲“赫赫萨满”（萨满妈妈）学萨满时绘制的，距今70余年。该画长1.37米（图像部分长1.19米），宽0.85米（图像部分宽0.68米），画面各个部位都较清晰。三幅神像基本内容相近，都生动地反映了锡伯族萨满“上刀梯”的情景，也反映了锡伯族萨满供奉的各种神灵情况。

萨满虎神

萨满供奉的主神都是继承本哈拉前任萨满的主神，师傅的主神不能成为徒弟的主神，但在举行萨满教活动时，师傅的主神如若前来，徒弟可作为副神进行呼唤，否则不能呼唤。其实，当徒弟取得“依勒吐萨满”称号，独立从事萨满教活动时，除自己的主神外，还是师傅的主神，作为副神“帮”主要的“忙”，因为徒弟对师傅主神的情况最熟悉。此外，当徒弟遇到困难时，师傅无论在多么遥远的地方都会收到“信息”，因而派自己的神灵去“帮忙”。萨满求得副神，还要通过一定的仪式，否则它们不会“无缘无故”地来帮助他。在向师傅学法术时，就由师傅一一“指点”给他，并都一一举行接受仪式。

据说萨满举行各项活动和仪式，全靠神灵来指点、帮助，其中主神的作用是最主要的。主神对萨满，一是帮他探明病因。萨满被一病家请去，他先要探明病因病情，这时他先举行特定的仪式，之后就呼唤自己的主神并派遣它替自己去探视病因，然后他才“转告”世人。二是领萨满“入神”。萨满探明病因后，他还要举行特定的仪式进行入神，到另一个世界去和病魔进行搏斗，或者就在阳间和病魔进行搏斗。这一过程也是通过主神的帮助才能完成。三是帮助萨满和病魔进行搏斗。萨满和病魔及其各类妖怪、邪恶进行搏斗，要采取多种形式，时而刺杀，时而呐喊，时而“蹈火”，时而舔烧红的刀刃，时而踩烧红的犁刀等，其间始终由主神帮助。据民间说法，如果没有它的帮助，萨满无法踩火，无法舔烧红的刀刃。四是平时保护萨满避免病魔、妖怪和邪恶的侵害，平时有何危难之事来临，事先传其“信息”以告知，使萨满有所准备。副神的作用主要是萨满在和众妖怪、病魔、邪恶进行搏斗当中遇到危难时，呼唤它们和主神一道帮助他。

萨满神位

萨满刺绣索尔孙

萨满的神灵有自然神、动植物神和祖先神三类。据目前可知的自然神有山神（阿林恩杜里）、地神（巴纳厄真）、天神（阿布卡恩杜里）等，动物神有老虎神（塔斯胡里）、狼神（尼胡里）、豹神（雅尔哈）、野猪神（艾吐罕）、骆驼神（沙尔旦特门）、蟒神（扎宾）、龙神（穆舒鲁）、雕神（岱木林）、鹰神（安初兰）、银鹡鸰神、木臣鱼神、黄鱼神、野马神（苏鲁鲁）等，植物神有鄂尔霍达神（人参）、柳树神、谷神等，祖先神有伊散珠妈妈、布尔堪巴克西玛法、三位神姐、吉朗阿妈妈、顾兴阿玛法、六个巴克西、萨满玛法、妈妈墨尔根、爷爷墨尔根、阿琪神、善琦神、库鲁鲁神、色类撒音神、额依嫩德德神、佛多霍玛法、苏鲁妈妈、班达玛法、阿里巴卢、海尔堪玛法、肫依妈妈、玛法妈妈、罗尊汗等。其中伊散珠妈妈是传说中锡伯族萨满女始祖，是所有锡伯族男女萨满的共同保护神，也是其供奉的对象。她在萨满界掌管着派生所有萨满的大权，没有其“摩顶”许可，谁也不会取得“依勒吐萨满”称号。