锡伯族亲族范围与称谓

第三节　亲族及其称谓

亲族，具有广义和狭义两方面。广义的亲族是指同一血亲繁衍而组成的血缘集团，它可以由许多家族（庭）组合而成；狭义的亲族指同一父系繁衍而组成的同胞兄弟的家族。在锡伯族的亲族概念上，把姑舅、姨表、姊妹等血亲集团都排除在外，高度体现了其家庭以父系血缘为区别的特点。但是，父系亲族的不断繁衍，使亲族集团间呈现出错综复杂的关系，致使人们不愿费尽心机去理顺这些关系，再加上一些人为和社会造成的各种因素，理顺它们之间的关系已显得无任何意义。久而久之，亲族之内导致分出“莫昆”，各立莫昆茔地，彼此只知同姓同族，而淡漠远近程度。然而从传统观念和习惯上，对他们之间的关系只做了一些有限的约束，那就是“同姓不婚”。随着社会的发展，这种有限的约束也受到破坏。人们逐渐认识到，在隔了数代的同姓之间，已不存在血缘关系。因此，“同姓不婚”偶尔被破戒，出现了“不道”的婚姻缺口。从民俗学和人类学角度讲，这是无可非议的，理应受到保护。

锡伯族亲族范围确定具有自己的特点。通常来讲，以本人为基准分别亲族范围，垂直向上推衍直系长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，这样就形成直（父）系血亲。习惯上，在这上下四代之间三代同堂者为多；以男尊女卑为传统习惯；有子而与女儿女婿生活，被认为违反了社会价值观；无子而终被认为是“断后”；有女而无子只好顺社会习惯，招婿入门，赖此养老送终，但对女婿名称上赋予一定的称谓，称“役婿”（直译为“从工女婿”）。锡伯族旁系血亲确定的范围，习惯上也是上下四代为准。其范围包括同胞兄弟姊妹及其子孙，自父下推四代；父兄弟姊妹及其子孙，从祖父下推四代；祖父兄弟姊妹及其子孙，从曾祖父再下推四代；曾祖父兄弟姊妹及其子孙，从高祖父再下推四代。所有自上述直系血亲繁衍的旁支，均为旁系血亲。

锡伯族家庭虽然严格以父系为主，但把旁系血亲的姑舅放在了一个与此观念不相适应的位置。在亲族之中，姑姑具有与母亲同等或更高的权力。一旦家族或亲族中有要事相商，如子女的婚姻大事及长辈的丧事等，必请姑姑参与意见。她具有否定母亲决定的权力，而且在多数场合下，她的决定和意见往往占上风，尤其是在子女的婚姻问题上。舅舅在锡伯族中被称为“人之源”。在家族或亲族之中，舅舅具有与父亲同等或更高的权力，如在上述子女的婚姻及长辈丧事等重大问题上，他有特殊发言权和决定权，婚姻之事必先让女婿和儿媳认其门，并施以重礼。为什么在锡伯族严格的父系亲族中，将姑舅放在如此重要的位置呢？这有其一定的根源。溯其渊源，只能从父系家庭本身及其财产关系上找原因。这种重姑舅的社会习惯，不是近期内形成的，它是随着父系社会的产生而形成的。当时，男子取代女性的社会地位后，家族的财产支配权也由女性转移到男性手里，女性成为男子的附属品。但在一个社会中，并非每一个家庭都是美满的，如此一来，从财产继承关系上讲，除其子女为第一继承人外，在同等的条件下，第二继承人就成为其姊妹，即子女的姑姑；如果父亲无姊妹，那么在同等的条件下，第二继承人就是妻弟兄，即子女的舅舅。把妻弟兄作为第二继承人而不把姊妹当做第二继承人，也反映出了以父系为主的社会特点。鉴于上述家庭中姑舅这一阶层的特殊地位，在社会生活中，逐渐形成了重姑舅的习俗文化现象。另一方面，为了保证家庭财产的不外流，从社会规范上允许与姑舅表之间的婚姻关系，即有子先在姑舅表中攀姻亲，有女先许姑舅表子。从社会关系上讲，这既保证了家庭财产的稳定性，又满足了人们亲亲相因的客观心理要求。

在锡伯族亲族关系中，父母对女儿只承担出嫁之前的社会义务，出嫁后被认为是“泼出去的水”，不能收回来；女儿出嫁后因故再投娘家，被认为是娘家的一大耻辱，会遭到社会的非议。自古以来，视女儿为“外姓之人”，她们在出嫁前或出嫁后，对娘家的家庭事务无任何干涉之权力。

锡伯族还重视姻亲。姻亲范围以某人（男性）为基准，垂直向下推衍直系晚辈至玄孙的四代配偶都是直系姻亲。又以该人为基准，经过该人配偶垂直向上推衍配偶的直系长辈到高祖父母，也是本人的直系姻亲。以此类推，本人旁系血亲的配偶都是旁系姻亲，而该人配偶的旁系血亲都是该人旁系姻亲。血亲和姻亲，从普遍意义上来说，成为一种制约人们社会关系和家庭关系的社会规范，尤其是在旧中国旧式大家族观念支配下，成为人们家庭活动中不可改变的习俗事象。但是，民俗是随着社会的发展而起变化的。1949年随着新中国的建立，民族的风俗习惯也逐渐发生了变化的。在锡伯族民间，亲族观念也有一些变化。因为废除了旧社会买卖婚姻制度，直系姻亲也可以对女儿家庭事务进行干预，使之部分合乎自己的意志，以保护女儿的各种权益，血亲方面对此也越来越默许，使其逐渐合理化。如有的姻亲，因女儿遭到公婆或女婿的不公正的对待，将女儿接到家中，迫使女婿或亲家前来说明情况或赔礼道歉，以提高女儿的地位。

自古及今，在锡伯族中形成了独具特点的亲族称谓，有的称谓打上了深刻的时代烙印，这对认识过去的锡伯族历史和文化具有一定的作用。亲族称谓，其功能首先是确定以某人为中心的亲族成员与该人关系的名称，它是由各代婚姻构成的男女血缘关系排列的亲族次序确定的。亲族的称谓是一个民族的文化现象，它具有极强的传承性，但在社会发展过程中还产生变异现象。在世界各国，亲族称谓有不同的方法，但主要有两种，一是类分法，另一是叙述法。这两种方法各具特点。类分法的特点是：（1）不标明亲族是父系的或母系的；（2）不标明亲族是直系的或旁系的；（3）不标明亲族的排行顺序，只标明尊卑辈分。叙述法的特点是：（1）父系亲族和母系亲族分明；（2）直系亲族和旁系亲族分明；（3）既标明尊卑辈分，又标明长幼顺序。从锡伯族的亲族称谓看，采用的是叙述法，如（以直系和旁系为例）：

爷爷的父亲叫“塔叶”（太爷）

爷爷的母亲叫“贴提”

爷爷叫“俄叶”

奶奶叫“玛么”

父亲叫“阿玛”或“阿么”

母亲叫“俄么”或“俄聂”

父亲的兄叫“安巴阿么”

父亲的兄妻叫“安布俄聂”

父亲的弟叫“阿吉阿么”(www.xing528.com)

父亲的弟妻叫“阿吉俄聂”或“伍胡么”

哥哥叫“阿浑”或“阿哥”

姐姐叫“俄云”或“格合”

弟弟叫“德噢”或“杜”

弟媳叫“伍胡恩”

妹妹叫“嫩”

姐夫叫“俄夫”

舅舅叫“纳合出”

舅母叫“合纳合出”（“合合纳合出”之缩语）

姑姑叫“姑胡”

母亲的姐姐叫“阿么克聂”

母亲的姐夫叫“阿么克阿么”

母亲的妹妹叫“德合俄么”

母亲的妹夫叫“德合阿么”

在锡伯族称谓中，具有较明显的父系家族制的痕迹，即父系亲族称谓比较完整且专有，而旁系称谓则不甚完整，且有借用汉族称谓之现象。如对大姨、小姨的泛称和对姑姑、姑父的汉语称谓的借用等。