辽宁沈阳太平寺与锡伯族历史遗迹

第五节　历史遗迹

一、太平寺

太平寺，又称锡伯家庙，位于辽宁沈阳市。约康熙三十六年（1697年），由锡伯族官吏、志士牵头，在当时的聚居中心盛京（沈阳）开始筹建喇嘛教寺院“太平寺”，康熙四十六年（1707年）建成。初创时只有五间青砖瓦房，乾隆十七年（1752年）之后，逐步扩建成具有正门、大殿、中殿、配殿等一座较为完善的寺院。寺院占地面积12406平方米，坐北朝南。正门上方悬挂一牌匾，上横刻“锡伯家庙”四个雄浑遒劲贴金大字，底下竖刻献匾人官职、姓名。前殿三间，廊檐上彩画蛟龙、麒麟、大象等，还绘有莲花、牡丹花等佛家图案。殿内塑有丈高之四大天王像：手持琵琶的东方“持国天王”、手执宝剑的南方“增长天王”、手缠一龙的西方“广目天王”和手执宝剑的北方“多闻天王”。四大天王脚下均踏着两名鬼怪。侧门为三间青砖瓦房，中间为门洞，门楣上悬挂一块木匾，上横刻“太平寺”三个金色大字。中殿内正中供奉高1.5尺的木质三世佛（释迦佛、燃灯佛和弥勒佛），西供龙王，东供财宝大王，东西墙上挂有纸绘十八罗汉图。东西配殿在中殿两侧。西配殿三间，内供金刚护法佛、五方护法佛、大威德护法佛、吗哈噶喇护法佛等诸佛尊；东配殿为喇嘛诵经堂，内藏康熙年间请来的《大宝积经》《华严经》《第二大般若经》《律师戒经》等经文。大殿为本寺院的主体建筑，殿前有100余平方米的月台。每扇殿门均绘有轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼等佛家八宝。在廊檐下左右立有石碑两通，西刻满文，东刻汉文，均通高144厘米，宽57.5厘米，厚20厘米，现只存满文碑。石碑额首刻云龙花纹及二龙戏珠，阳面刻着“万世永传”四字及立碑时间、立碑人官职姓名，阴面亦刻着两行“万世永传”四字及碑文。大殿内正中供有五尺高释迦牟尼泥塑坐像。像后上方悬挂着一块“大雄宝殿”的匾额。供桌左右两边分别供奉铜制2.5尺高的檀佛、1.5尺高的弥勒佛、宗喀巴佛及千手千眼佛。对面供一尺高的铜质八大菩萨像。东西两边分列三尺高的十八罗汉泥塑像。另外还有小殿，西侧殿门楣上的木匾上刻着“浩然正气”四大金字。殿内正中供有五尺关公坐像，两旁分别为泥塑四尺高的关平、周仓站像。关公坐像的后上方悬挂着刻有“文光普照”四字的木匾。殿内正中供有五尺高的文昌泥塑坐像；西供四尺高的日公坐像，旁边站童怀抱太阳；东供四尺高的月公坐像，旁边站童怀抱月亮。三间禅堂为大喇嘛寝室，内供铜质1.5尺高的释迦、阿弥托、宗喀巴及长寿等诸佛尊。狐仙堂内立有狐仙牌位。

太平寺原有石碑两通，一为汉文，一为满文。其满文碑于1959年被发现，当时已断裂，经修复后送沈阳故宫保存。该碑记叙了锡伯族的早期活动区域和迁徙情况及建立太平寺的经过，是锡伯族保存下来的一件重要的历史文物，现已复制，在殿前竖立。碑记曰：

万世永传

集三世无量诸佛之典，恢展三乘根命释迦牟尼佛法，有青史世传之锡伯部族，世居海拉尔东南扎兰陀罗河流域。嗣后，移居墨尔根、齐齐哈尔、伯都讷等地，编有七十四个牛录，生息四十余载。于康熙三十六年，圣祖仁皇帝施以高厚之恩泽，将锡伯部众分为三拨，于康熙三十六、三十七、三十八年迁入盛京，安置于各省驻防效力。至康熙四十六年，锡伯众人民筹集白银六十两，置买民房五间，始建太平寺，并从京师虔请大藏经一百零八册，一年四季众僧聚集一堂，焚诵不绝，永偿所愿。至乾隆十七年，协领巴岱、佐领殷登保、阿富喜等，以锡伯之众力，扩建三大殿，两厢配殿各三间、正门三间，恭祀三世无量诸佛。至四十一年，协领罗卜藏、拉西、得格苏、卓地等众锡伯合力修葺寺庙，塑立宗喀巴佛、五通天神（五护法）、四大天王诸佛尊，并增请沐浴经，一年四季焚诵不绝，永无休止。嘉庆八年七月十六日，梨树沟边门佐领加一级记录二十一次。华沙布谨题。^[4]

此外，太平寺还保存下来“锡伯家庙”木匾一方，长270厘米，宽97厘米，现存沈阳故宫，为国家一级文物。

沈阳市人民政府非常重视锡伯族家庙——太平寺的修复工作，1984年拨款修复了中殿，由沈阳市民委管理。1985年2月，沈阳市人民政府公布太平寺为市级文物保护单位。近年，太平寺的恢复性修缮工作基本结束。

二、卡伦

清代，在新疆伊犁等地设立了大小几十座驻兵哨所——卡伦。卡伦按其功能可分为三种。其一是常年固定驻守的卡伦，叫常设卡伦，基本都设在重要通道、隘口等处。其二是按季节不同而转移设置地点的卡伦，叫移设卡伦。这种卡伦多数是管理游牧民的，因此随牧民于不同季节逐水草而迁徙，按一定规律往返循环。其三是在固定地点根据需要随时设置或撤回的卡伦，叫添撤卡伦。这种卡伦在伊犁河、察林河沿岸负责季节性的侦察瞭望勤务外，还执行矿山、屯田等季节性生产场所的警卫任务。各种卡伦都在固定的地点、固定的卡伦营房驻守。移设卡伦和添撤卡伦的迁移、添撤时间也不是随便安排的，而是根据防护、管理对象的生产季节来确定。驻守卡伦的官员有侍卫、佐领、防御和骁骑校。每座卡伦驻兵十几名至数十名不等。卡伦的主要作用为管理游牧，防止外藩各部越境游牧，侵扰境内的农牧业生产；管理禁区，在铜厂、铅厂、屯营周围设置卡伦，专事管理，严禁私人、外国人进入这些地方开采；稽查行人，禁止国内民众私自越境和外国人私自入境；巩固国防，防止俄国对我国边境地区的侵略。锡伯族军民迁到新疆后，自1766年受命管辖18个卡伦。自1863年开始，随着俄国步步侵吞我国西北领土，伊犁地区的多数卡伦逐步被其划走，至1882年，锡伯营管辖的18座卡伦中有16座均被俄国割去。目前，只有前期设立的两座和新疆建省后新设立的数座卡伦，作为历史的见证遗留在察布查尔大地上。

光绪八年（1882年），清政府在察布查尔地区新设立了5个卡伦：塔奇勒哈卡伦，位于塔奇勒哈山南坡，距阿里干谷卡伦15千米；干查罕莫敦卡伦，又称尕宁木旦卡伦，位于今察布查尔锡伯自治县爱新舍里镇西南沙提瓦尔地渠北岸，距塔奇勒哈卡伦20千米；三棵树卡伦，又称梧桐孜卡伦，位于斐新哈莎镇以西，距干查罕莫敦卡伦30千米；头湖卡伦，位于伊犁河南岸亚茴木旦处，距三棵树卡伦30千米；瓦里哈卡伦，意为废弃之卡伦，位于今察布查尔锡伯自治县爱新舍里镇西南13千米处的戈壁滩上，因建成初打井不出水而废弃。

卡伦遗址

三、关帝庙

无论在东北故土，还是在新疆，凡是锡伯族聚居的地区，都建有关帝庙以供奉关羽、关平、周仓。据资料反映，建于清康熙四十六年（1707年）的沈阳太平寺是锡伯族第一座喇嘛教寺院，而位于太平寺大雄宝殿西侧的关帝庙亦是第一座关帝庙。关帝庙内供奉高五尺的关公坐像，它用藤条制面骨架，外塑彩色泥身，工艺精细。两侧泥塑关平、周仓之像，关公坐像后方悬有“文光晋照”之匾额。其规格远远高于沈阳其他家庙中供奉的关帝像。

新疆察布查尔锡伯自治县的锡伯八旗在历史上也曾多次建造关帝庙，现仅孙扎齐、纳达齐、乌珠、依拉齐等牛录遗址尚存。其中，尤以纳达齐牛录乡的关帝庙保存较为完整。该关帝庙现为自治区级文物保护单位。位于纳达齐牛录乡北街，北依旧城垣，园林占地面积约2.4万平方米，建筑面积约300平方米。建于清光绪三十三年（1907年），系该牛录迁移新址后所建。现存关帝庙、娘娘庙和山门以及新建的图伯特纪念馆等建筑。关帝庙系土木结构建筑，庙内供关帝半坐像，左右两侧塑关平、周仓像（均已毁），塑像背后及左右两壁绘制“火龙戏珠”“苏武牧羊”“东方朔偷桃”等壁画，清晰可辨。正殿东西两壁上，绘制有《三国演义》壁画，各12幅，包含了“桃园结义”等三国主要故事情节，人物刻画生动，别有风格，每幅画面右上方都有锡伯文说明。木柱横梁上则绘有锡伯族群众熟悉的“刘邦斩白蛇”等故事画面。这些建筑、绘画均出自锡伯族工匠艺人之手。壁画除一小部分略有损坏外，大部分尚完整。新中国成立前，锡伯族聚居地区每年祭祀关公两次，一次是农历五月十三日，祭关公单刀赴会。这天，用羊后座摆在关公像前，摆上馒头、水果等五供，还摆上六个酒盅，酒用火点燃，焚香叩头，名曰替关公磨刀；再次是六月二十四日，是关公的生日，供品及祭祀方法同前。与关帝庙相邻的娘娘庙则供奉《封神演义》中的云霄、碧霄、琼霄三位娘娘之灵位。壁画除绘制“青龙吐水”“两鹿吃灵芝”“鸳鸯戏水”等山河图外，还绘有《封神演义》中的故事情节。

一牛录关帝庙原样

四、图公生祠遗址(www.xing528.com)

图公生祠遗址坐落在新疆察布查尔山北麓，伊犁河南岸察布查尔大渠渠首处，是察布查尔锡伯自治县的重要名胜古迹之一。清嘉庆十三年（1808年），察布查尔大渠竣工后，锡伯族人民为了纪念图伯特倡导开挖察布查尔大渠的丰功伟绩，图伯特在世时，就在渠首建立了图公生祠，每年春秋两季在此举行祭祀活动。至新中国成立初期，图公生祠已被毁坏，仅剩残垣断壁。1986年，经县人民政府决定，由县水电局修复。图公生祠原建筑面积只有30平方米，一间小屋，但建筑结构坚实，工艺精湛，雕梁画栋，飞檐走兽，玲珑精美。里面正壁上绘有图伯特的彩色画像，正门面额上挂有一木制匾额，宽1米，高1.4米，左联为“仁政堪比古贤瑞发呈祥”，右联为“功勋垂后代宏德布四方”。清嘉庆十三年二月吉节，正黄旗佐领德克吉阿、骁骑校苏尔吐阿、委蓝翎侍卫固民阿、档房委笔帖式吴尔合布及牛录军民共刻制木匾，敬献锡伯文颂词。

图公生祠

靖远寺遗址

五、靖远寺

靖远寺位于新疆伊犁察布查尔锡伯自治县五牛录。乾隆二十九年（1764年），4000余名锡伯族军民西迁，其中还有数十名喇嘛被一起调迁。他们定居伊犁河南岸后不久，便纷纷要求建立喇嘛寺院，以满足军民宗教信仰要求。乾隆四十五年（1780年），当时的锡伯营总管哈玛尔太经奏准，在镶白旗（五牛录）佛嘎善（现生产建设兵团68团场医院址）修建一座喇嘛寺院，当年请进喇嘛10名，开始从事佛事。次年，继续扩建，先后修建佛殿及众喇嘛住屋等43间，增加喇嘛多名。至嘉庆十二年（1807年），扩建到拥有50间房屋的寺院。总管图伯特奏请按规定敕立寺院称号，并奏请给大喇嘛伊西莫伦、格斯奎绰依扎木素、德木齐达尔札等准予颁发扎符（委任状）。嘉庆十三年（1808年），由总管档房给寺院拨田404亩。年底理藩院转发对伊西莫伦等的扎符。其中阐明了清政府对锡伯喇嘛寺院及其僧侣的基本要求和戒律。嘉庆十四年（1809年）九月，由满营佐领喜凌阿转来皇赐寺名“靖远寺”。十一月，将敕赐寺名造匾悬挂，并举行了盛大的挂匾仪式。至嘉庆二十一年（1816年），靖远寺喇嘛增至74名。至此，靖远寺发展到鼎盛阶段。1864年，伊犁发生暴乱事件，该寺被暴动者烧毁。

七牛录娘娘庙遗址

新疆建省后，锡伯营军民多次要求重建靖远寺。后经伊犁将军批准，1891年动工重修靖远寺，经数年修建，于1897年竣工，为今天新疆伊犁察布查尔锡伯自治县五牛录之靖远寺。重修靖远寺的经费来源，一是锡伯军民的资助，二是用清政府补发锡伯营在“苏丹汗国”统治伊犁时期所中断的军饷。重修的靖远寺占地面积1.5万平方米，建筑面积2000多平方米，坐北朝南，四周筑有围墙，周长480米。围墙正南竖一砖砌影壁，高8米，长12米，厚1.2米，两侧各有一扇山门。里院东南墙角有一间“巴扎庙”（土地庙），庙两侧又有一山门，成独立小院。小院正北便是靖远寺大门，门扇上镌刻满汉两种文字“靖远寺”大金字，笔法工整，苍劲有力。大门两侧砖石台阶上各屹立一石狮，煞是雄伟。走进大门，是四大天王殿，内立取自《封神演义》的魔家四将彩色泥塑。走出天王殿北门，是如来佛大殿前院,院正中央置一石狮，烟火不绝。院东边立一高杆，东挂生铁大钟，西悬牛皮大鼓，攀木梯敲打，钟鼓齐鸣，四周相闻。如来佛大殿系一座木结构牌楼式建筑，面额高挂光绪帝黄绸敕封，殿堂正中摆设众多铜制佛像，大小不一，千姿百态。这里是众喇嘛念经之所，两侧众喇嘛按照排次入座，每年进行三次大规模念经活动。第一次是正月初九起十四日止，意为祈求来年五谷丰登，人畜兴旺；第二次是农历七月一日起四日止，念经庆丰收；第三次是农历十月十八日起二十四日止，意为超脱死去的人尽快转世回生。如来佛大殿又称中堂正殿，其稍北两侧各筑砖木牌楼一座，东为鼓楼，又称阎王殿，里面挂众喇嘛画像，又绘《西游记》唐僧四人西天取经水彩画。西侧牌楼里立有诸菩萨塑身，有观音、文殊、普贤、弥勒等。面额横匾上记载修建苏木^[5] 时捐钱献银者名姓，以示表彰。穿过牌楼中央院落，北行便登三世佛大殿。清光绪二十年（1894年），锡伯营领队大臣色普希贤亲笔篆刻一木匾，上书“万寿无疆”四个大字，周镶诸色铁花，挂于大殿面额。三世佛大殿是整座寺院中最高大且最雄伟壮丽的建筑物，系砖木两层楼阁，多色琉璃瓦顶。楼背陡斜，正中竖一深蓝色木杆，杆尖嵌葫芦形黄球，行人在远处便能望见高耸入云的杆尖。双层木屋层层叠叠，龙行凤飞，犄角翘起，极其精巧，每角都挂大、中、小三只铜铃共24只，随风鸣响，悦耳动听。三世佛大殿台基很高，土基四周全用砖石拱围，底层两边还有10根杉木柱顶撑。大殿一层正殿堂中供奉天、地、人三皇泥塑腰身。两侧近墙处各设一藏经黄漆木架，西木架里存《甘珠尔经》，东木架存《阿里亚经》，共计有160卷，故又称藏经阁。《甘珠尔经》（藏文佛经的一种）是靖远寺重建后由锡伯营派喇嘛赴西藏以600两白银购来的。藏方特派喇嘛护送至锡伯营，受到锡伯营隆重接待。《阿里亚经》（蒙文经书的一种）则是从内蒙古大寺院购回的。此外还有普化寺被毁后转移过来的经文。因而靖远寺经文荟萃，喇嘛云集，昼夜吟诵，法事兴旺，香火不断。与三世佛大殿北面相隔一道土墙，排列一幢幢土房，是众喇嘛平时饮食起居之所，常有30多名喇嘛、徒弟、差役。该寺于2006年被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

六、祈年树

锡伯族西迁后，其树崇拜的信仰文化仍很明显。在新疆锡伯营，通过较长时间的信仰实践，依拉奇牛录的一棵古树逐渐成为崇拜对象，后来人们称之为“沃车勒哈林”，直译为“祭祀之树”，有人译为“祈年树”。祈年树位于依拉奇牛录以北3千米的农田之中，树干周长9米，树高30余米，占地300多平方米，树龄约200年，树身和枝干多次遭雷击火焚，20世纪80年代末遭狂风，一主干被刮倒，但根系未断，倒地者仍枝叶茂繁，到20世纪90年代末倒地者才枯死。祈年树独立于依拉奇牛录沃野之中，十分醒目，苍翠挺拔，枝叶繁茂，远看如打开的一把绿扇轻轻摆动。人立树下，酷暑之天，仍凉风习习；无风之天，仍可呼呼之声相闻。过去，田间劳作者经过此地，都要在树下小憩纳凉，有些人还在树上系布条等信物，默念许愿，祈求树神保佑。每逢旱灾之年，人们纷纷到祈年树下举行禳灾仪式。过去为了求得农作物丰收，每当开春下种之前，人们纷纷到祈年树下进行祭祀和祈祷。对祈年树，有不少禁忌变为村民人人遵守的规矩，如不能在树下解手，不能随意砍伐树枝，树上系挂的信物不能随意解下，不可射杀树上禽鸟，不能在树下大声喧闹嬉戏等，认为如果触犯这些禁忌，身后必遭厄运。

祈年树

【注释】

[1]参见《新疆识略》卷十。

[2]死棚：区别于草棚，用木料、芦苇、泥土筑成。

[3]这和锡伯族信仰的萨满教有关。锡伯族萨满教认为，初升的太阳代表生机，因此，住房向东，具有祈祥求安之意。另外，向东的房子可以充分采取午前的阳光。

[4]贺灵、佟克力辑注：《锡伯族古籍资料辑注》，新疆人民出版社，2004年，第43页。

[5]苏木：藏传佛教的寺院。