中国性学百科全书(珍藏版)：首选的性学及涉性学著作

〔性学著作和涉性学著作〕

《十问》　Ten Questions and Answers　　湖南长沙马王堆汉墓出土的写有十个有关养生保健问题的竹简。出土时与另一部竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和耇老，禹和师癸，文挚和齐威王，王期和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名：《十问》。

《十问》的主要内容和观点是：要顺天地阴阳的发展规律补阴养气，要善于保护性功能，强调对精液要守而不泄，要服用滋阴之品，性交应和气功相结合等。例如，“王期见秦昭王问道焉”这一段说：“接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏”，就是说与女子性交的原则，以情绪平静为贵，心理要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。《十问》的论述把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见古人很讲究吸气、滋补、性生活保健，有不少科学道理。

（刘达临）

《合阴阳》　Methods of Intercourse between Yin and Yang　　湖南长沙马王堆汉墓出土的简首有“凡将合阴阳之方”一语的竹简。出土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女性交之事，性技巧、性反应的内容十分突出。例如，其中所提的“十动”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性交动作及抽送效果。“十修”、“八动”则提出了男女性交体位、频率、姿态、深浅等技巧问题，同时很注意女方在性交过程中的表情与反应。该书还提出“十已”，即男女双方性交最后阶段的一些征候，提出了性交时的嗅觉问题：“十已之征，一已而清凉出，再已而臭如燔骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而，已复滑，清凉复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不附席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明。”以上都说明了古人对男女交合的观察是相当细微而深入的。

（刘达临）

《天下至道谈》　Lectures on the Super Tao in the World　　湖南长沙马王堆汉墓出土、有“天下至道谈”字样的竹简。和木简《杂禁方》合为一卷，《天下至道谈》在内，《杂禁方》在外。因为竹简中有一简独书“天下至道谈”五字，所以帛书整理小组取以为篇名。所谓“天下至道”，即高深的养生之道，实质上是属于房室生活中的养生之道。其中有些内容和《十问》近似，且有些重复，但也有不少新的内容。例如：强调男女性交要掌握规律，要有节制，谨慎房事，男子要闭精守关；重点指出了房事养生的注意事项，这就是著名的七损八益说，即在性生活中有八种做法对人的健康有补益，七种做法对人的健康有损害；论述了一些性功能障碍，如分析了阳痿的原因。此外，该书对女子性反应做了较细致的描述，如从女子喘息的“五音”判断其性兴奋的程度，列举了女子阴道十二个解剖部位的名称。探索如何照顾到女子性反应的特点进行性交等，这是此书的一个很大特点。

（刘达临）

《养生方》　Prescriptions of Health Preserving　　湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书药方汇集（见图）。文中有部分内容涉及性医学。例如，该书一开始就提出“老不起”，显然是指阳痿这一男性性功能障碍，但因下文全部残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活，也有些残损，但大意还能了解，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，性交时男子出现阳痿，或勃起而不坚，即精气虚弱之故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性交要有节制。性交时动作要舒缓，切忌粗暴急躁，要模仿许多动物的姿态作为性交方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的阴道结构，对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都有讲究。

（刘达临）

帛书：《养生方》

《杂疗方》　Prescriptions of Different Treatments　　湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书药方汇集。文中有几段主要论述了男女性功能的补益。帛书有破损，但大致内容能够了解。例如有一个叫“内加”的药方，是用以补阳、治疗阳痿的。该方用桂枝、干姜、花椒、皂荚等芳香辛温的药物，粉碎后混合起来，用米汤和成丸子，干了以后收藏在筒内，防止走泄药性。用时将药塞于男子肚脐，等到阴茎能勃起时，即可将药去掉。还有一种叫“约”的药方，是补益女子性功能，特别是用以治疗女子阴冷等病的。这个药方取巴豆、蛇床子、桂枝、干姜、皂英等辛温药物粉粹后混合起来，用蜜或枣膏和成薏苡仁大小的丸药，塞入女子前阴，或用小囊装裹塞入阴道内，等到女子的性欲被激发后再取出来。

（刘达临）

《胎产书》　A Book about Pregnancy and Giving Birth　　湖南长沙马王堆汉墓出土、写有关于怀胎、胎教和优生论述的帛书。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。幼频认为在月经去尽三天内性交可受孕，第一天性交得男，第二天性交则得女。这种说法显然没有科学根据。至于书中提出的怀孕第一个月饮食要精美，不要食辛辣腥臭之物；怀孕第二个月要安静，避免性交，这是符合现代科学观点的。书中还谈到怀孕三个月时，胎儿“未有定仪，见物而化”，故孕妇宜见大人，不宜见侏儒，提倡“不食葱姜，不食兔羹”；又说“欲产男，置弧矢”，“欲产女，佩簪珥”，并称之为“是谓内象成子”。这都是中国最早的有关胎教和优生的论述。

（刘达临）

《尧舜阴道》　Yao and Sun's Yin Tao　　假托尧、舜对问以论述房中养生的著作。中国汉代或汉代以前出现的房中术著作。《汉书·艺文志》曾记载了房中术著作8家、186卷，其中即有《尧舜阴道》23卷，今已失传。长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》中有关于尧、舜的问答，大意是凡属重视房中养生者，必须爱护性器官，保护性功能，既要注意饮食营养的滋补，又要注意节制房事，只有设法巩固精关，不滥施泄，才能延缓衰老，常保青春。这段论述很可能部分地反映了《尧舜阴道》的内容。

（刘达临）

《汤盘庚阴道》　Tang Pan-geng's Yin Tao　　托名汤与盘庚所撰的房中术书。中国汉代或汉代以前出现的房中术著作。《汉书·艺文志》曾记载了房中术著作8家、186卷，其中即有《汤盘庚阴道》20卷，今已失传。长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》中尚可找到假托盘庚所述的内容。如通过盘庚与耇老的对话，集中讨论了“接阴以为强”，也就是通过房室生活对身体有何补益作用的问题，认为房事处理得当，确能收补身健体之功。这段论述可能从一个侧面反映了该书的内容。

（刘达临）

《黄帝三王养阳方》　Prescriptions for Keeping Sexual Health from Huang Di and Three Kings　　托名黄帝与三个王讨论房事养生的著作，出现在中国汉代或汉代以前。《汉书·艺文志》曾记载了房中术著作8家、186卷，其中即有《黄帝三王养阳方》20卷，今已失传。长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》中叙述了黄帝与天师的对话，讨论了“食阴之道”与“复奇之方”；黄帝与大成的对话则讨论了怎样以食补阴益阳，却老复壮；黄帝与曹熬的对话着重讨论了闭精勿泄对长生的好处等。这些论述可能从一个方面反映出《黄帝三王养阳方》的内容。

（刘达临）

《素女经》　Canon of the Immaculate Girl　　中国古代最重要的一本性学著作。此书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子内篇·遐览》中，作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》一书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑入《双梅景暗丛书》。

素女是中国古代文献中一再记载的一位性爱女神，是传世的房中术著作中经常称引的人物。传说她在公元前21世纪的远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女性交问题，给黄帝传授房中术。汉朝的《论衡·命义》说：“素女对黄帝陈五女之法。”汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响已深入民间，夫妻过新婚性生活都要以素女的论述为参考。

《素女经》强调，性交和人的身体强弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理，强调“爱乐”是两性交合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“九殃”，即在九种情况下不宜性交，同时也提出了如何易于怀孕。

《素女经》在男女性交方面，提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关，“莫数泄精”。又提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，最忌讳的是“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，这实在是一个了不起的思想，在某种程度上承认了女性的性权利。该书有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，“当视敌如瓦石，自视若金玉”。《素女经》认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”。为此，书中提出了节度在于“定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”。在性交技巧与性反应方面，提出了“五征”、“五欲”、“十动”、“七损八益”等，还详细阐述了关于性交具体姿势的“九法”（见图）。该书主张男子少射精，但并不主张每次性交都不射精，“久而不泄，致痈疽”。究竟多长时间可射精一次，该书指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者一月一泄。”所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。

（刘达临）(www.xing528.com)

《素女经》：九法

《参同契》　Can-Tong-Qi　　中国东汉时道家魏伯阳所著关于炼丹术和房中术的著作。成书年代大约在126～167年之间。此书被认为是道家的权威性著作。在道家看来，炼丹与房中术都是一种修炼养生的方法。因此，古代炼丹家往往把炼丹和性交交替进行，相辅相成，冀求得道。他们把女性性器官的功能和炼丹之鼎、女红和朱砂、男白和铅、性交和仙丹、性交技巧和炼丹火候等同起来，都看成是得道的步骤。本书即主要论述这方面的内容。作者根据阴阳、五行、八卦等基本哲学思想，探讨了从朱砂和铅中提炼水银（即金丹），以及有关性交的许多问题，涉及房中术的许多方面。

（刘达临）

《玉房秘诀》　Secret Instructions Concerning the Jade Chamber　　中国性学古籍（见图）。此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇·遐览》，以后又见于《隋书·经籍志》子部医家类，均不题撰人。《旧唐书·艺文志》又提到此书8卷，云冲和子撰。《新唐书·艺文志》作《冲和子玉房秘诀》10卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即已失传，只有日本丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。

冲和子是唐代医学家张鼎之号，又称中和先生，其生平很难查考。《抱朴子内篇》所录载的《玉房秘诀》可能是古本，冲和子所著是异本、传本还是增改本，已很难断定。

该书论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化，认为如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋，则女子要安心定意地等待，不可使“阴精先竭”，否则会受“风寒之疾”；女子如果产生性妒忌心理而心情烦闷，阴精独出，就会憔悴暴老，所以女子应懂养阴之道，才能益寿延年。该书还从交合与损益的关系来谈择何种女子性交为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女子为玩物与淫逸取乐的思想。该书指出要以性交来纠正性交之病，认为有些人由于极情逞欲，或性交方法不当，或因过饱、酗酒，或因当溺不溺、当大便而不大便遂急于性交等情况而受损伤，即应根据其病因和症状而“解醒以酒”，即以一定的科学的性交方法来治疗由于性交不当而受的损伤。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的阴阳五行、气血经络理论相结合，含有气功导引之法，有一定的参考价值。这一部分论述是《玉房秘诀》的重点与精华部分。

《玉房秘诀》书影

此外，该书提出男女交合有“七忌”，还论述了求子与优生的一些问题。这些内容和历代许多房中理论家所提出的交合禁忌与求子方法一样，既有科学成分，也有唯心的以至迷信的成分。例如：“八十男可御十五、十八女”，“女子五十得少夫亦有子”，“取男子冠缨烧之以灰”以及交合时“咽豆”等，其中不科学的成分是不少的；特别是强调男子要“多御女”，“御女欲一动辄易女，易女可长生”等论述，典型地反映出在封建社会中男子以女子为玩物、侮辱妇女人格、摧残少女的思想。

（刘达临）

《抱朴子》　Bao Pu Zi　　中国晋代葛洪所著道教、医学和炼丹术著作（见图）。其中某些篇目涉及房中术。葛洪字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。约于281年生，341年卒。少好神仙导养之法，毕生致力于房中养生之术和炼丹术的研究，晚年长期居于罗浮山炼丹，世称葛仙翁。他是道教理论家、医学家、炼丹术家。著有《抱朴子》内外篇和《肘后救卒方》等书。据《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》记载，他曾撰写过《玉房秘术》1卷，《新唐书·艺文志》也载录《葛氏房中秘术》1卷，可惜都已失传。

《抱朴子》书影

《抱朴子》是葛洪的代表作。在《抱朴子内篇·遐览》里，不仅载录了大量古代的道家著作、医学著作和炼丹著作，还收藏了不少房中术著作，如《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《容成经》、《元阳子经》、《六阴玉女经》等，其中有的已经失传，幸亏有了《抱朴子》的记载，人们才知道古代还有这些房中著作。

《抱朴子》强调了修习房中术的重要，在该书《至理》篇中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”但是，作者又反对过于夸大房中术的作用，指出有人认为：“房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利”，“此皆巫书妖妄过差之言”。“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。

作者又认为，房中术的要旨在于“还精补脑”，这和历来的道家思想是一致的。作者又把房中术和养生术紧密地联系在一起，而且认为善于养生是最根本的。该书《极言》篇指出：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后先将服草木以求亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。”

（刘达临）

《褚氏遗书》　Zhu's Testament　　中国南北朝时人褚澄所著医书。褚澄，字彦道，河南阳翟（今河南禹县）人。他是宋武帝刘裕之甥，妻宋文帝女庐江公主，所交都是皇亲国戚，先仕宋，后仕齐，一生富贵。他精通医术，知名于时，著有《杂药方》12卷，已佚。今世存《褚氏遗书》1卷，共10篇：受形、本气、平脉、津润、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。其中受形、精血、问子三篇与房事养生保健、生育求子有关。

本书论述了怎样媾精受形，胎分男女。认为阴血先至，阳精后冲，血开裹精而得男胎；阳精先入，阴血后参，精开裹血而得女胎；如果阴血阳精齐至，则成非男非女之阴阳人；若精血散分，可成双胞胎和三胞胎。又论述了父母的年龄、体质对子女的影响，认为：“父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱，古之良工必察乎此。受气偏瘁，与之补之，补羸女，先养血壮脾；补弱男，则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本，不可不察也。”本书又论述了过早地发生性交行为对后代不利：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶。女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。”以上这段论述十分著名，被后代医学家经常引用，这是古人关于结婚年龄的探讨。该书还论述了性卫生，认为“精未通而御女”（早婚）会使身体发育不健全，将来会得想象不到的疾病；年老精竭仍要交合，则会得病或便道疼痛。女子早婚也会得病，或不能生育；女子交合次数太多，生子太众，都会伤害身体，甚至殒命。这些论述的主旨在于爱精惜血，符合养生保健之道。

（刘达临）

《养性延命录》　A Book for Health and Long Life　　中国南朝齐、梁时人陶弘景将养生与性结合在一起写成的著作（见图）。作者是道教理论家、医药学家，丹阳秣陵（今江苏南京）人，曾拜齐左卫殿中将军，入梁后隐居句容茅山，开道教茅山宗，并遍历名山寻访仙药，漫游于山水间，朝廷屡召不至。

作者博学多才，著作甚多，特别是他所编集的《养性延命录》，搜集“上自农黄以来，下及魏晋之际”，“有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录”者，“略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷”。上卷包括教诫、食诫、杂诫忌禳害析善三篇；下卷包括服气疗病、导引接摩、御女损害三篇。书中保存了不少后来散佚的早期养生资料，其中不少都和房中术有关。他的房中术理论是和道家论述一脉相承的，而在某些方面阐述得更为具体、透彻。

《养性延命录》书影

本书把性与养生联系在一起，反复强调性必须适度，认为人体的强弱、寿命的长短主要不在于“天”，而在于“人”，“夫形生愚智，天也；强弱寿灭，人也。天道自然，人道自已”，从而强调人要发挥主观能动性，对性生活要有适当的节制，从而护生、养生。但是，他又强调男女性交的重要，不性交是不好的。他说：“凡男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之与交，失精而一当百。”

本书继承了中国古代房中术的传统思想，强调闭精守关，认为：“凡养生要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿；若少壮而能行道者，仙可冀矣！”

从闭精守关出发，作者还提出了一些“御女术”，即性技巧的理论，其中有一些科学道理，也有一些强调御女多人、以阴补阳的为统治阶级的淫乐与长生欲望服务的思想。例如：“但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年万岁。”本书还联系御女论提出了一些优生理论。例如：何日何时交合、施精则“有子皆男，必有寿贤明”等，这是值得研究的。

（刘达临）