禀气而生，见之贤愚
【原典】
大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
【译释】
大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持契合，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样;如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙布没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。
解读
自然界中容易感染影响人、物的，莫过于气;而一个人有威仪、有风度，也可以成为别人的楷模。所以人的威仪风采可以感染影响他人的，就是气象。
《近思录》说:“孔子是天地之间的元气;颜回则像春天一样和煦温暖;而孟子身上有一种肃秋杀气。孔子的气象无所不包，而颜回遵从孔子的教诲，像是愚笨似的，但却是一种自然和谐的气象，可以做到不说一句空话而感人无穷;孟子则是才情毕露，这也是时代使然。孔子，如天地一样;颜回，像和风一样;而孟子则是气象如泰山一样威严。”《人谱类记》记载:程颐、程颢在伊川，气象极其严峻肃整，但是有点刻板迂腐而不可接近;只有明道先生程颜和蔼平易而又不失一身正气，颇得孔子的家法。一天，明道先生与弟弟程颐同到一所寺庙，明道先生由左门进去，弟弟经右门进去，跟随明道先生从左门进去的数以百计，跟随弟弟从右门进去的寥寥无几。程颐十分感慨地说:“这正是我不如家兄的地方啊!”
古人认为，人禀气而生，气有清浊、昏明、贤鄙之分，人有寿天、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些由气能反映出来。气旺，则生命力强盛;气衰，则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他日常行事的成败有密切联系，生命力不强，难以顽强地与困难作斗争，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力、精神焕发，是战胜困难，取得成功的必要条件。但是气的旺衰，与人之好动好静并不一样。好静好动与性格有关，与气则无直接联系。
“色”，就人体而言，指肤色，或黑或白，且有无光泽，古人认为，色与气的关系是流与源的关系，色来源于气，是气的外在表现形式，气是色之根本，气盛则色佳，气衰则色悴。如果气有什么变化，色也随之变化。古人合称为“气色”。大家知道，人生病，其气色不佳，就是“气色”之说的一种表现。
古人有关“气色”有两组重要概念:(www.xing528.com)
一是主色与客色。
主色，就是先天之色，自然之色。古人认为，先天之色随五行形相而生而现，且终生不变，五行之色与五行形相对应起来，金为白色，木为青色，水为黑色，土为黄色，火为赤色。这五种颜色是基本的肤色，实际中也会有一些变化，只要与五行形相相配，就是正色，就是吉祥之色。
客色，就是后天之色，随时间变化，四季、晨昏均有不同表现。以客色来定吉凶，自然是随时间、方式、部位而定，没有什么恒定的规律。古人的“气色”，更多的是指这种变化不定的客色。
二是吉色与凶色。
吉凶祸福是古代预测学要预知的重要内容，是阴阳学的价值指向。吉色与凶色又称正色与邪色，吉色代表吉祥顺利，凶色兆示凶险恶祸。合五行之色的为吉，不合的为凶。主要依据五行肤色而定。客色则依十二地支所在部位而定。
“大命固宜整齐”，意指人的智慧福泽应当比例均衡，不宜失调。如果失调，不平衡，则智者往往早夭，福者往往庸愚，这种状态自然谈不上好命。“小运亦当亨泰”，亨泰，在《周易》中有“元亨利贞”之说，泰有“天交地泰”之名，亨泰就是吉利顺畅之意，意思是说小运流年如应顺和通泰，方才是好。如果小运偏枯晦滞，也易早夭，或元气不足，难当福贵。犹如有钱却不会花之人，守着巨大财富，却享受不到人生富足的乐趣。
现实生活中确有这种情形，聪慧者早夭，多福者平庸。唐代诗人王勃在七岁即写出脍炙人口的“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”小诗，到临死前数月，在滕王阁上所作的《滕王阁序》中说“时运不济，命途多舛”，而他死时才27岁，如能“大命整齐”、“小运亨泰”，则可福寿双全、名声高重了。
气色旺，自然有光泽闪烁。作者用了两个比喻来说明这个问题。珠玉自比瓦砾珍贵百倍，因为它有闪烁悦目之光焰，如果失去了美丽的光泽，与瓦砾还有多大区别呢?丝绸锦织，如果失去它明艳光滑的色泽，与平常的葛布又有多大区别呢?人之气色旺，则有光泽。失去光泽，还能说气色旺吗?那么其人之命运自不可言“好”了。
古人认为，气色对人之命运有非常重要的影响，从大处说，可推测一生的祸福;从小处讲，也能主三五个月的吉凶。大处者，是与生俱来，不会轻易变化的;小处者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，曾国藩说“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。
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