阴阳五行：刚柔相济，和谐统一

刚柔与阴阳五行

【原典】

刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。

【译释】

刚柔的道理源于五行的相生相克，这是由先天遗传下来的。刚柔不足的地方要去补充它，若是过了头则要消减它。这样保持平衡才能达到和谐状态。

阴阳五行学说是“刚”、“柔”的理论基础。“刚柔，则五行生克之数”。如果人观五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以弥补，即《老子》中所言的“损有余而补不足”，如果一“行”有余，其他部位却可以加以削弱。这就是比较中和平衡的“刚柔相济”。比如说，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形却有余，那么耳朵的佳相就可以弥补眼睛的不足，反之亦然。

“不足用补，有余用泄”。这个思想在阴阳五行中是辩证的重要体现。比如金旺，所谓物极必反，刚极易折，则用水来泄金之旺;如水太弱，不足以济事，则用金来生水，助其弱势。这种总体观念，可克服“只见树木，不见森林”的片面观点。在运用“不足用补，有余用泄”时，应遵循事物消长之理，即阴阳均衡，刚柔相济，五行和谐统一的规律。

解读

《冰鉴》所言之“刚”，并不是指暴虐，而是指强矫;“柔”，亦并不是指卑弱，而是指谦逊退让。

所以若要问刚与柔哪个更重要，则有必要用辩证的眼光去看。

道家老子主张柔弱胜刚强。(www.xing528.com)

常拟临终给老子遗教，教他处事贵在以柔，并以“齿亡舌存”之理告诉老子，认为柔是克敌制胜的根本，遇事以柔相对待，则天下事情都能办成。

常拟生病，老子前去慰问，说:“先生病得厉害，有什么遗教可以告诉弟子吗?”常拟说:“你不问，我也将告诉你。我到故乡下了车，你知道为什么吗?”老子说:“过故乡而下车，不是说不忘故乡吗?”常拟说:“是的。过乔木而低首趋走，你知道为什么吗?”老子说:“过乔木而低首趋走，不是说要敬老年人吗?”

常拟说:“是的。”

常拟又张大他的嘴指示老子说:“我的舌头还存在吗?”老子说:“是的，舌头在。”“我的牙齿还存在吗?”老子说:“牙齿不存在了。”常拟说:“你知道其中道理吗?”老子说:“舌头的存在，这是因它有柔性;牙齿的掉落，是不是因为它刚硬?”常拟说:“是的。天下的事理尽在这里，我还有什么话再告诉你呢。”

叔向也持同样观点，认为柔比刚要坚实，“两仇争利而弱者取胜。”韩平子问叔向:“刚与柔哪个坚硬?”叔向回答说:“臣年纪已经八十多岁，牙齿已经脱落而舌头还存在，老子有言道:‘天下最柔的东西驾驭天下最坚的东西。’又说:‘人初生时柔弱。死时就僵硬。万物草木生时柔脆，死时就枯槁。’由此看来，柔弱者是乃生之途，刚强者是乃死之途。我是以得知柔乃坚于刚。”平子说:“这话有理，但你平时行为是好刚还是好柔?”叔向说:“臣也主张柔，何必要刚呢?”平子说:“柔是否太脆弱呢?”叔向说:“柔者被扭曲但不折断，廉洁而不缺乏，何谓脆弱呢?上天的道理很奥妙，按自然规律进行运行，所以它才无往而不胜，两军相攻而柔者往往获胜，两仇相争而弱者往往取利。”

齐桓公列举自然、社会现象，说明遇事刚猛，容易坏事。桓公说:“金属刚硬容易折断，皮革刚硬容易破裂，人君刚猛国家灭亡，人臣刚猛朋友断绝，为人刚猛与人不和，四马不和则奔驰不长，父子不和家道破亡，兄弟不和不能长久，夫妻不和家室大凶。”

为什么柔弱胜于刚强?鬼谷子以量变到质变的道理说明之:“柔弱胜于刚强，所以积弱可以为强;大直若曲，所以积曲可以为直;少则得众，所以积不足可以为余。”

在自然界中，柔胜刚，举不胜举，水至柔，但能穿山灭火。老子认为，流水之所以能穿山、灭火，因水性最柔，一泻千里。在社会现象中，弱小之物能战胜强大之物，亦比比皆是。如小国战胜大国，弱国战胜强国，即为例子:越王勾践与吴战争失败了，被困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，然后请身为臣，妻为妾。但能不忘会稽之耻，发愤图强，十年生计，终于一战而擒夫差。所以老子说:“柔能克刚，弱能胜强。”

而孔子则提倡“中庸之道”，执乎其中，不左不右，不刚不柔，刚柔相济。此种学说成为后代处世的原则。曹操的谋臣荀攸是一位刚中有柔、柔中有刚的人物:“荀攸深密有智防，自从太祖征伐，常策划密室，时人及子弟不知其所进言。”太祖每称赞说:“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不夸自己，不计劳苦，智慧可及，但愚不可及，虽颜子、宁武不能超过。”