黑格尔美学及其理论贡献

（三）黑格尔美学

在西方美学研究的方法论走向中，沿着认识论进程登上高峰的，是以逻辑运动解决了康德美学内在矛盾的黑格尔美学。黑格尔在哲学上是个客观唯心论者，黑格尔美学作为“艺术哲学”，是其哲学本体“绝对精神”的逻辑历程由自然（人）升华为纯粹精神（艺术—宗教—哲学）的一个逻辑环节。由此，黑格尔把美的本质定义为“美是理念的感性显现”，意思是说：美是绝对理念通过人的自我精神实践所外化的直观的现实对象。应该指出，黑格尔美学的一个重要贡献是引进了实践观点，在这个基础上他“头脚倒置”地实现了理性与感性、逻辑与历史的抽象统一。黑格尔美学的缺陷是明显的，他留下的理论缺口集中在三个问题上：

一是人的意识究竟是从哪里产生的，意识的内容究竟是什么。

二是所谓实践究竟是个体的、精神的活动，还是群体的、社会历史的价值活动。(www.xing528.com)

三是自然美的问题，黑格尔认为自然的美是因为“按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里”^[2]。也就是说，在自然与人、自然与经验文化之间，黑格尔美学留下了一条非此即彼的、不可逾越的本体论的逻辑鸿沟。

黑格尔留下的上述三个问题，实际上是整个西方美学研究的认识论方法在进入19世纪以后留下的基本问题。黑格尔之后，尽管马克思以价值实践为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义在美学研究的哲学方法论上已经解决了上述问题，但是，后人并没有在这个方法论的基础上提出和建立相应的经验实践美学图景。其中的原因应引起我们今天深刻的反思：我想，它提出了这样一个问题，仅仅以西方传统的认识论方法来阐释马克思的美学思想，这是不合适的，但这个问题在20世纪80年代之前没有认真提出来讨论过。正因此，进入20世纪，随着俄国“十月革命”的胜利，西方美学研究的认识论走向也进入了苏联意识形态层面，并通过苏联转入了中国。“五四”新文化运动前后，西方传统美学研究的认识论方法在中国革命特定的历史境遇中为中国的马克思主义美学家们接受。当时，中国古典美学研究方法的历史走向似乎中断了，在很短的时间中国学者的美学思想就迁跃上了具有世界文化意味的平台，产生了认识论的美学体系。其中具代表性的是20世纪40年代产生的蔡仪的美学思想。