第十节 丧 葬
满族先民部落曾有天葬、树葬、火葬等不同的葬礼习俗，清初满族还是盛行火葬。清雍正以后，清廷禁止满洲民间火葬，改习汉人以棺椁埋葬的方法，明文规定“远乡贫人不能扶柩回里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不许火化，倘有犯者，按律治罪”。同时由于受萨满教的影响，再加之小乘佛教的传入和儒家礼教的盛行，殡仪的程序开始复杂化起来。不过，在很多细节的方面仍保存了满族丧葬旧俗，如截发、百日剃头、丧服等。
满族传统的葬俗一般有如下的程序：
“备材”是为老人准备的棺材。乡下在老人50岁以后，子女为老人上山砍木头，一般是果松（红松），请木匠做两口棺材，俗称“旗材”。城镇里的人家也有不备材的，到人死后，直接到棺材铺里购买。
满族人的棺材跟汉人的不一样，汉族人的棺材是平顶的，满族人的棺材是起脊的，上尖下宽，跟起脊的房屋一样，中间突起，向两边倾斜，内部宽大，满族人叫“旗材”或称“满材”。棺材不能是白茬的，要着色，一般都是红土色。两边棺材帮，画上山水花纹，云子卷儿，棺材头要画云子卷儿和仙鹤等，有的画上各种各样的花卉，俗称“花头棺材”，也被汉人称作“鞑子荷包”。
老人病危的时刻，要抬到南炕，不能让病人死在西炕。满族人以西为尊，以西为上，祖宗板都供在西墙上。北炕是晚辈人和下人的住处，所以病人也不能死在北炕。老人死在西炕和北炕都不吉利。
满族人讲究丧礼。当家中老人弥留之际，便更易新衣，俗称“穿寿衣”。断气之际，全家老小不许哭喊，静静地等候老人安静离开人世。
人死后，要顺炕沿放三块木头，俗称“停尸排子”，城里人常有把门板卸下来，把死人停在上边。灵床放在南炕前，要头朝西，冲门，脚朝东。这时大家开始哭啼，哭得有声有韵，甚至有曲调，哭的内容都是死者生前的优点好处。
停灵要根据家庭经济情况而定。一般要停灵三天，分“大三”“小三”。“小三”指晚上死时就算一天，“大三”指晚上死时不算一天，而且入殓和出殡要同时进行。停灵时，子女和亲属要“守灵”，儿女在灵前哭，叫做“哭丧”。“守灵”时，死者头前要放一碗豆油灯。用棉花捻成长捻，一半在碗里，一半在碗边，把碗边的部分点着。豆油灯一夜不灭，俗称“照尸灯”。
老人咽气后，首先要在院子西南处竖起一个7米高的木杆子，木杆顶端悬挂大红布幡，有一尺多宽，一丈多长，俗称“魂幡”。杆子要竖在院子里的西边或门口，以幡为死者召唤魂灵。
入殓要择吉日吉时。冬天，一般是三天后入殓。夏天天气炎热，可以当天入殓，三天后出殡。
棺材要停放在南窗下，棺内糊纸，然后把筛过的土铺在底层，土上再铺一层黄纸，放上七个大铜钱，这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时，不准天日照死人，不准从房门抬出死人，因为房门是活人走的，忌讳死人经过。所以入殓处，用遮盖物支上棚，尸体由窗户抬出。
出殡发丧的日子，必须是单数的日子。如果双日子出殡，就意味着家里又死人了。如果赶上出殡的日子是死者的生日，一定要避开这天出殡。
满族人戴孝，也像汉族一样穿白孝衫。汉族人孝衫后有一绺麻，俗称“披麻戴孝”。满族人不披麻。远房男亲属，腰间扎一条白带子，俗称“孝带子”，直系亲属男的戴孝帽子，孙子辈的，孝帽子上钉块小红布，叫做“戴花孝”。妇女戴“包头”，飘带要一长一短。
老年人自然死亡，被称为“喜丧”，意为寿终正寝。
出殡起灵后，要摔丧盆子，吹喇叭，首先要把布幡从木杆上取下来，出殡的时候，长子手举“灵头幡”，走在灵车前头，作为引路。灵车后，其他子女们则打着“铭旌”，就是红色的、长长的布条，像旗帜一样，结在一根长棍子上。布条的周围镶着狼牙边。旗的颜色，要根据死者的旗籍而定，如果死者是正黄旗或镶黄旗，“铭旌”就是黄色，正蓝旗和镶蓝旗，“铭旌”就是蓝色。
各种纸扎物（纸人纸马等）跟在后面，子女们一边走一边撒纸钱。到达墓地，先在地上横放两根短圆木，将灵柩落在短圆木上。之后，大家开始抢撕那块布幡，由于人多，依礼人人都应得上一块，因此撕得很碎。出殡之后，棺材入土，送葬的亲友把铭旌撕碎，各拿一块，回去给小孩做衣服做鞋，认为这样孩子可以避邪和不做噩梦。
满族丧葬中，还有“烧饭”之习俗。文献中载，辽金时女真人“其祭祀饮食之物尽焚之”。而辽金女真贵族更有“生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉”的故俗（《三朝北盟汇编》）。“烧饭“习俗后来演变成是祭祀死人时的供品，如馒头、饭、菜等，在坟上烧纸的时候，都倒在火堆里烧掉。
出殡回来后，丧家要摆宴席，宴请参加送葬的亲戚朋友，叫做“辞灵饭”。
死者亡后，祭奠的日期以七天为计。“一七”也叫“头七”，就是人死后的第七天。家人和子女们要携带供饭、供菜、供果、黄香、黄裱纸、金箔、银箔等到坟头去祭奠焚烧。以后是“三七”“五七”“七七”祭奠，仪式和“头七”一样。(www.xing528.com)
到了一百天，还要照样祭奠，叫做“烧百日”。祭奠完毕，家人和子女在坟前脱去孝服，叫做“脱孝”，算是除孝。
到了一周年的时候，要“烧周年”，举动比较大，一些亲朋好友都来参加祭奠，以后便是“烧三周年”，也和烧周年一样。
以后的每年清明，家人和子女要上坟祭奠。在坟前摆上供桌，摆上供饭、供果、供菜焚香磕头。满族与汉族不同的是，这时不会烧纸，只“插佛托”[13]，就是用秫秸、柳枝之类的东西，扎个架子，架子上插上苞米骨子象征裸体的“佛托妈妈”，糊上五彩纸、五色花纸象征“佛托妈妈”的衣服。插“佛头”的意思是，愿死者的灵魂保护全家人。祭祀完了，要往坟上添土，保持坟头高大，俗称“上坟添土”。
年三十晚上，就是除夕之夜，满族人有“烧包袱”的习俗。所谓“包袱”，就是糊一个大白纸口袋，里边装上用金箔、银箔叠成的小元宝，还有旱烟叶等。纸袋上写上祖先的名字和祭奠者的名字，意思是专给他们享用，不被外鬼抢走。家离坟茔地近的，到坟茔地去烧。离坟茔地远的，可以在家大门口烧。
上坟茔地时，除烧包袱外，还要给死者上供。上供的份数，要按坟头计算，每个坟头一份。
【注释】
[1]史禄国：《满族的社会组织》，商务印书馆，1997年，第29页。
[2]富育光主编：《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社，2008年，第128页。
[3]张佳生主编：《满族文化史》，辽宁民族出版社，1999年，第626页。
[4]张佳生主编：《中国满族通论》，辽宁民族出版社，2005年，第206页。
[5]杨锡春：《满族风俗考》，黑龙江人民出版社，2002年，第137页。
[6]陈柏霖：《东北民俗与满族风俗》，黑龙江民族丛刊，1989年2月，第75页。
[7]此节参见吴正格主编：《满族食俗与清官御膳》，辽宁科技出版社，1988年。
[8]张佳生主编：《中国满族通论》，辽宁民族出版社，2005年，第209页。
[9]富育光主编：《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社，2008年，第71页。
[10]曾武、杨丰陌主编：《满族民俗万象》，辽宁民族出版社，2008年，第94页。
[11]马力：《我国召开首届满族文化学术研讨会》，满族研究，1989年4月，第91页。
[12]此节参见张佳生主编：《中国满族通论》，辽宁民族出版社，2005年，第216～223页。
[13]富育光主编：《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社，2008年，第191页。
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