满族禁忌-世界各地民间禁忌大揭秘

第二节　禁　忌

“禁忌”一词来源已久，早在我国汉代就已经出现“禁忌”一词，据《汉书·艺文志·阴阳家》记载，“及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，含人事而任鬼神”。由此可见，在东汉或汉以前，禁忌一词就已经开始运用了。而“禁忌”这一词在汉语里也多与神鬼、信仰等有关系。世界各地民间禁忌众多，满族人民亦不例外。

索罗杆

一、房屋居住禁忌

满族传统的房屋一般为西、中、东三间房，大门朝南，西间称“西上屋”，中间称“堂屋”，东间称“东下屋”，“西上屋”设南、西、北三面炕。满族住宅以西为贵，一般家庭皆于西屋西炕墙高处置一木架，名祖宗板，上供一木匣，装有家谱和神书、神偶、祭规。每逢家祭，此处便是挂神位的地方，不准挂衣物、张贴年画。所供的祖宗板、祖宗匣、香碟等忌讳随意挪动，尤其是忌讳别人偷看。

西炕俗称“佛爷炕”。因祖宗板安设于西墙正中，下为摆供祭品之处，除接待贵客和摆放祭祀供品，忌摆放内无祭品的空器皿，忌穿孝服的人坐卧蹬踏，尤其最忌女人坐卧。同时也禁忌在西炕上堆放杂物，忌西炕或北炕上死人，通常客人也不得在西炕休息。对于信奉祖先的满族人民来说，祭祀祖先的位置以及祭祀用具都是神圣不可亵渎的，祖先因为西方尊贵而在此祭祀，西方因为祖先之位而尊贵，两者相依相承，从而使这一区域也成为了神圣而禁忌的地方。

满族人家的院内竖有祭祀用的神杆（索罗杆），也就是迎着大门立着的一根六尺高的神杆。神杆由山的最高处采得树木制成，祭祀时用，每年一换，来年时换新杆。满族视神杆为神圣之物，忌讳摸碰，不许拴牲口，甚至连日照的杆影都不许踏跨。

同时，不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏，或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。

二、动物禁忌

满族的传统是不戴狗皮帽子、不吃狗肉，最忌讳外人戴狗皮帽子进家门。另外，满族人将乌鸦奉为神鸟，不伤害乌鸦，更不食其肉，并在院落当中设置索罗杆（神杆），放置肉类与粮食喂饲乌鸦。满族对狗和乌鸦的动物禁忌与关于努尔哈赤的传说有着很深的渊源。

相传，在努尔哈赤少年时，由于受继母虐待，很小便投奔明辽东总兵李成梁手下当差。由于他聪明伶俐，李成梁便把他留在帐下当亲兵。

一天晚上，努尔哈赤为李成梁洗脚，发现李成梁的脚心上有三颗黑痣，便问道：“帅爷，您脚心为什么会有三颗痣？”李成梁得意地回应道：“这痣主贵，我之所以能够走到今天，镇守一方，就是因为这三颗痣。”努尔哈赤听了一乐，回道：“不瞒帅爷，我脚下有七颗红痣呢，不还是在这儿给您洗脚嘛。”

李成梁听了，心中一惊，因脚下有七颗红痣的人，是天上紫微星降临人间，将来会成为真命天子。

当晚，李成梁辗转反侧良久，越想越觉得不对，就在床上对自己的爱妾梨花说：“我不睡了，得找人把努尔哈赤杀了！”说罢起身去安排。

李成梁走后，梨花惊诧不已，左思右想努尔哈赤这样一个聪明、伶俐的少年，马上要被杀头，实在于心不忍。于是打定主意，瞒着李成梁，悄悄爬起，到门房叫醒了努尔哈赤，告诉他李成梁正来抓他，要他赶紧逃命。

努尔哈赤惊出一身冷汗，叩谢梨花，然后骑上一匹大青马，带着自己的大黄狗趁夜色逃出李府。

夜里，李成梁发现努尔哈赤跑了，知道是梨花告密，一气之下将梨花吊死在院内的柳树下。从此满族在每年黄米熟了的那天，即梨花夫人被吊死的那天，在门前插柳枝，以示对拯救他们祖先努尔哈赤的梨花夫人的敬意。不仅如此，过去满族祭扫时，开始先要灭灯祭扫，就是因为梨花夫人是赤身而死的，为了避羞，所以要熄灯祭扫。

努尔哈赤在李成梁的穷追不舍之下，所骑大青马被活活累死，只能带着黄狗徒步而逃。但李成梁的追兵越来越近，努尔哈赤急中生智，索性钻进一大片草甸，躲了起来。

追兵赶了上来，望着眼前的一大片草甸不知该从何下手，最终他们想出了办法——用火烧，没用多大工夫，草甸上火光四起。而此时，努尔哈赤因为太疲劳，竟然躺在草甸里睡了起来。这一觉睡得很沉，甚至自己置身于火海也全然不知。大黄狗为了保护努尔哈赤，跳到水坑里面把自己浑身沾湿，然后再跑回来将努尔哈赤身边的草地弄湿，如此反反复复，最终保住了努尔哈赤的性命，但大黄狗自己却累死在努尔哈赤的身边。

草甸被烧完之后，李成梁的追兵没有发现努尔哈赤的尸首，于是继续追赶。随着追兵的马蹄声逐渐临近，努尔哈赤无处可藏，眼看着就要被抓住。就在此刻，一大群乌鸦黑压压地扑了过来，努尔哈赤猝不及防迅速扑倒在地，乌鸦就铺天盖地地落在了他的身上，将他盖得严严实实。追兵一路追了上来，不见努尔哈赤的踪影，却见一群乌鸦伏在动物尸体上吃腐食，这种情景在这种杳无人烟的野外十分常见。追兵们仍不死心，继续向前追去。当马蹄声渐渐消失，乌鸦们又扑啦啦地飞走了。

努尔哈赤就这样终于躲过了李成梁的追杀，最终成为女真人的大汗。为报大黄狗和乌鸦的救命之恩，努尔哈赤给八旗军立下三条规矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打乌鸦。

当然在后世看来，这些传说一方面解释了满族对于狗和乌鸦的禁忌的由来，这种禁忌也与满族先民渔猎生活的生活经验有着紧密的联系，另一方面也从神话的角度宣扬了努尔哈赤能够称王成霸业的“天命论”，在百姓的意识当中强化清政权的合法性，而狗和乌鸦不过是努尔哈赤“神迹”中的两个角色。

三、性别禁忌

满族人家的儿媳结婚三年以内或一直没有生育者，不得与公公、婆婆、丈夫同桌就餐。长辈吃饭，媳妇需要在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。

婚后三年之内，每到农历正月十五晚上，新媳妇要到姑姑或姨姨家去住，既不许看婆家灯，也不许看娘家灯。据说如违犯此忌，就会不吉利：看了婆家灯，死亲爹；看了娘家灯，死公公。此风俗今已不多见。

满族家祭中的神马，马毛为红色，将马鬃、马尾缠以青色、绿色的绸条，以祈祷牲畜兴旺。主祭之家须终养之，满语中称为“他合马”，亦称“祖马”。“他合马”拉车不许女人坐，死了不许吃肉，必埋葬。在远古传说中，满族曾处于母系氏族时期，女性处于领导的地位，但是随着社会的发展，女性的地位逐渐下降，并且在民俗中还出现了诸多禁忌来束缚女性。(www.xing528.com)

大伯无故不得进弟媳屋内，不准随便交谈，不准在弟媳面前赤臂光背。弟媳更不准在大伯面前脱换衣裳、说笑话，更不准同桌用餐。妹丈也不准和大姨姐、大舅嫂说笑。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。《礼记》中说“叔嫂不通问，不相为服”“嫂不抚叔，叔不抚嫂”，这一规定是汉族的风俗，满汉在这种防止男女之间的性接触和性混杂的规定上如出一辙，主张男女之间相互避忌，尤其是同处于一家的非夫妻关系男女之间更要避讳，实为满族受汉俗影响之故。

满族女人是天足，狩猎骑射不亚于男子。因此清代规定如有满洲女子效仿汉人裹小脚者，重治其罪。这一禁忌也是清朝维持满汉畛域的一个做法。

四、服饰禁忌

服饰不仅仅只是用来遮羞避寒的用具，也是权力、地位与神威的象征。同时，由于服饰与人的身体接触，从而在人的观念中成为了自己的一部分，因而具有了象征自己的含义。这些使得历朝历代都对服饰有着严格的制度和规定，清代的满族也对服饰有着森严的等级规定和生活中的禁忌规定。

1.等级服饰规定

清代团龙褂为贵族服装，用于皇室，且有皇帝、皇后、皇太子、太子福晋等诸多差别，民间禁服。四开衩服，亦仅限于皇族宗室用，余者穿两开衩衣。宗室束黄色腰带，觉罗氏束红带，异姓不得束系。

龙纹为帝后、皇子、公主下至郡王及其福晋专用，贝勒以下均不得用织金彩色五爪龙纹服及五爪暗龙缎，又定亲王以下至臣民不得用黄色五爪龙凤缎，又再规定凡官员不得用暗花之四爪龙纹或四团、八团龙纹缎，大臣、官员有皇帝赏赐五爪龙纹缎者，皆令剔去一爪。蟒袍亦贵，用于大臣，且有品位等级的差别，民间禁服。补服，俗称补子，是一般官吏的服装，所补之物作为徽识，亦分等级。文职以鸟，武职以兽，民间禁服。

黄色、紫色、香色等为贵色，一度是皇室或权贵人士的专用色，民间百姓禁用于服饰。黄色更其似金子而有尊贵的寓意，历代皇帝大都喜尚黄色，据《清稗类抄》云：“皇子得服金黄蟒袍，诸王非特赐者不能服。”清代官员、民众服色均定制，亲王以下均不得用黄色、秋香色做衣、披领、荷包、腰带、鞋底牙缝、被褥、幔帐，若有越用及存留者，系官品议罚定罪。据《清稗类抄》云：“国初，皇太子朝衣服饰，皆用香色，例禁庶人服用。后储位久虚，遂忘其制，嘉庆时，庶民习用香色，至于车帏巾栉，无不滥用，有司初无禁遏之者。”

杂职及兵民商等人不许戴“得勒苏凉帽”。这种帽子，无檐，常以草、藤、竹编结而成，帽外裹以白色或湖蓝色纱罗，帽里衬红纱绸。编结凉帽的草，满语叫做“得勒苏”，被视为“祥物”。得勒苏草帽被列为贵品，作为皇帝及官员的夏冠，只有有身份的人才有资格戴。戴毡帽者一般属农夫、市贩等贱民。

2.生活服饰规定

满族男女均不得穿戴狗皮的制品。依满族旧俗，帽顶通常饰一团红毛，俗称红缨帽。清朝官帽冠顶饰红色丝线。民间所戴的瓜皮小帽，亦饰有红色宝石类物品或以红线结成疙瘩于帽顶，以示不忘国俗。遇帝后丧，以及民间百姓家丧事，要摘冠缨，命妇除装饰，百日内不得剃头。清代满族服装质料有严格规定，民间百姓、奴仆、长随不得用缎、纱及各种细皮，违者治罪。清代在庄重的场合下，忌穿着亮纱做的服装。据《清稗类抄》云：“夏不得服亮纱，恶其见肤也，以实地纱代之，致敬也。”

五、习俗禁忌

由于民族间习惯、信仰不同，或者由于地域、语言方面的限制，或者由于有意维护民族的纯正等原因，也常常形成通婚的禁忌。旧时满族有不与汉人通婚的禁忌习俗。俗语云：“旗民不交产，满汉不能婚”，此禁忌清末时已变迁。

满洲族人逢年遇节或有其他喜庆（如结婚），逢人必说吉利话，俗称“讨吉祥”。忌讳说丧气话、倒霉话。年、节、喜庆日子，如果偶然失手打碎了盆、碗，忌讳直言“碎”字，要说“岁（碎）岁平安”。结婚、生孩子忌讳寡妇与孕妇上前。由于孕妇不洁的观念和“喜冲喜”的忌讳，孕妇禁忌接触嫁娶方面的事物。孕妇不能参加别人的婚礼，也不能观看嫁娶，不能到新娘身边去，忌摸新娘的轿子、嫁妆，忌到洞房里去，忌坐新人的婚床，忌出席喜筵。主要在于害怕孕妇接触嫁娶的事物，影响到嫁娶的一方，会对新娘子产生不利的影响。孕妇此刻被视为不洁而需加以避忌的对象，因其此时具有更为突出的异常性和危险的特征而成为一种禁忌体。

满族妇女怀孕期间有诸多禁忌：不准坐锅台、窗台、磨台，不准进产房、不准听某人难产消息、不准祭祀祖先和参加别人婚礼。怀孕5月以上者，禁入马棚，亦不准牵马。产房内禁放玉器，产妇亦忌见玉器。故产前须把所有玉器拿出产房或用红布包好。孕妇忌接触孕妇、产妇。这里边有“喜冲喜”的顾虑，也有不洁对不洁，两者皆不洁的思想，还有同类相斥的思想，总之，是在担心双方或者对其中的一方不利而实行的禁忌。

一品文官仙鹤补服

二品文官锦鸡补服

三品文官孔雀补服

满族民间家祭中有诸多禁忌，祭祀者态度虔诚，衣冠整洁，忌闲谈外事，不能生气口角，嬉笑无度，要长幼有序，尊长敬贤，器物要洁净，刀勺不许声响，祭祀中不许赶狗骂鸡。祭祀献牲时避讳言“杀”，说“省”；避讳言“切割”，说“解节”；避讳言“剥皮”，说“脱衣”；避讳言“刮（毛）”。焚烧挂献之纸钱，避讳言“烧”，说“化”。

六、丧葬禁忌

满族忌西炕或北炕上死人，忌棺材从门而出，认为门是为活人所设，死人不可用，故有窗户出棺之俗。孝子治丧后百曰内忌剪发，禁止参加宴会及娱乐活动。送葬后，亲人不许在家哭，否则会再死人。服孝中男子不剃发，女不簪花，三年内不穿红。满族人居丧期间，除遵从服饰、发式方面规定外，一般不得参加娱乐活动，不参宴、不议婚、不嫁娶。逢春节不贴春联年画，不给长辈拜年，亦不受卑幼拜年。满洲族人丧事中讳言“死”字。年长的人死去称“老了”，或雅称“仙逝”。死人穿的衣服称“寿衣”。寿衣布料用棉布，禁忌用皮或缎。亡者如系官宦，可穿蟒袍补褂，官帽不拘时令皆用秋帽，亦不用皮毛，不戴花翎。忌讳用缎，避谐音“断子”之意。

家中有人死亡，男性一旦得知凶信，便在一个月或百日内不得理发、刮脸。其中的信仰，可能是因为发须受之于父母，所以不在先辈亡故时抛弃之，以示孝敬之心，以表哀痛和思念之情；也有人说，是追忆故人悲伤感怀，不思整理容颜，以表明孝心的；还有人讲，不理发、不剃须是为了改变自己的形貌，使亡灵不能辨认，以免凶事殃及自身。前两种说法都与礼教有关，比较接近，是儒家思想的流传和影响。后一种说法则与发须和灵魂有关，以及发须能通过巫术伤害本人的形体等俗信有关了。

四品文官云雁补服

五品文官白鹇补服

六品文官鹭鷥补服