从道理上讲，世界是有着无限可能的。
事物有多种属性。任何一个事物，都会有多种属性。这些不同的属性，是基于人们看待它的角度、侧面不同而形成的。事物还是那个事物，你从不同的角度看它就有了不同的属性，而且每一种属性都是真实的。这样，事物就形成了多种属性。比如，作为人来说，可以有多种认识，有的说是会劳动的动物，有的说是符号动物，有的说是情感动物，有的说是社会动物，等等，每一种都有道理，都是真实的。苏轼的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”就形象地说明了属性与视角的关系。又如，米罗岛的维纳斯，堪称古希腊艺术的典范、美的典范。但这座大理石雕像还有没有别的“属性”呢？海涅曾这样谈到过一位女士：“这位女士在许多方面都使我想到了米罗岛的维纳斯。”如果那位女士听到这样的赞美，一定是很快乐的。但海涅接着说：“像她一样年纪非常老，没有牙齿，在她黄色的身躯上长着白色的斑点。”我们误以为他会赞美这位女士，却不料他所说的不是米罗岛的维纳斯“美”的属性，而是“年纪非常老”、“没有牙齿”、“长着白色的斑点”之类的属性（在我们看来，这些“属性”都是被维纳斯“美的属性”所遮蔽了的“属性”。文化创意往往就是要重新“发现”那些被遮蔽的“属性”）。对于“属性”的发现，其实就将一个完整的事物分成了许多方面，并且这些“方面”可以“脱离”事物而以意识的方式存在。这种存在方式为人们的思维、创新提供了方便。比如血红可以脱离血而存在、粉红可以脱离桃花而存在、月白可以脱离月亮而存在，这些属性与其本原有所关联，又可以用在别的相同相似的对象身上。当这些属性以意念的方式存在的时候，我们就可以对这些属性进行自由组合。
事物有多种联系。比如，作为一个男人来说，他是父亲的儿子，也可以是儿子的父亲；是学生的老师，也可以是老师的学生。比如，孔子，为万世师表；其子孔鲤则不那么出名；其孙孔伋（字子思）则很有作为，与孟子合创思孟学派。于是有个段子，说的是孔子甚为感慨地对孔鲤说：我的老子不如你的老子，我的儿子不如你的儿子（孔鲤也可以这样对孔子说：你的父亲不如我的父亲，你的儿子不如我的儿子）。这个说法其实就是基于一个人站在不同的角度有着不同的身份而言的。又如苹果，有伊甸园中亚当、夏娃所偷吃的苹果，有掉到牛顿头上的苹果，有瑞士民族英雄威廉·退尔放在他儿子头上被一箭射中的苹果，有苹果公司商标中那个被咬了一口的苹果等等。这样，放在不同的语境中，苹果就有了不同的含义、有了不同的联系。
著名诗人及心灵导师一行法师曾说：“如果你是个诗人，你会清楚看到在这一张纸上飘着一朵云。没有云，就没有雨，没有雨，树无法成长，没有树，我们无法造纸。如果看得更深入，可以看到太阳、砍树的工人、他的爸爸、妈妈、面包的麦子。没有这一切，这一张纸无法存在。事实上，我们没办法指出任何一件不在这里的东西——时间、空间、地球、雨水、土中的矿物质、阳光、云、河、温度、人的心。一切在这一张纸中同时并存。所以可以说纸和云‘互为彼此’。我们不能单独存在，必须和万物‘互为彼此’。”[14]纸与云经过这一番联系，也就有了密切的关系。这种关系看来是实际存在的，并非诗人的一时臆想；只不过这样的关系被遮蔽、被掩盖了而已。美国气象学家爱德华·罗伦兹发现的“蝴蝶效应”，其逻辑基础也是事物间的密切关系：“一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。”事物间的普遍联系为创意、创新提供了可能，而创意、创新则更进一步，形成新的意念和作品。正如乔布斯所说：“创新就是把各种事物整合在一起。当你问有创意的人是如何创新的，他们可能会感到一丝负罪感，因为他们根本就没有创造什么。他们只是看到了一些联系。”
事物有多种发展可能。站在哲学的角度看，事物是不断发展变化的。这种发展变化使事物不断产生新的形态、新的性质、新的结果；而且，随着事物的变化，它与其他事物的关系也会相应地发生变化。如果将目光投向未来，同一个事物将有多种发展变化的可能性；虽然事物的发展变化实际只会有一种可能，这种可能战胜了其他可能，使其他可能只是“可能”而不是现实。在这些诸多可能中，有的是必定的，有的是可以影响的，甚至可以改变的，有的是可以创造的。文化创意就是要发掘那些有利有益的可能性为我所用。比如，一枚鸡蛋，可以孵出小鸡，可以煎炒炸，可以做蛋糕，可以当臭蛋砸别人，地理老师用来说明地球的构造，哥伦布则用它立起来的实例说明第一个发现美洲新大陆的贡献，等等。这些都可以说是鸡蛋发展变化的多种可能性。事物的可能性呈辐射状排列，那些被压抑的可能性就只有靠人的智慧来揭示了。
世界的多样性为人们的创意提供了无限的可能；同时人也具有创意的智慧和能力。人的智慧主要体现在人的思维能力上。人类可以对事物进行归纳与分析，可以进行形象思维与抽象思维，可以运用概念进行判断、推理。形象的排列组合构成形象思维，符号的排列组合构成抽象思维。形象、符号都是可以脱离事物而以意念、意识的方式存在于头脑中的东西，这些东西可以被人们自由摆布，任意组合， 自觉不自觉地、合理不合理地、 自愿不自愿地组构起来，形成一个具有新的属性、新的结构、新的意味、新的功能的事物。最典型的如做梦，人在梦中不辨真假，但那种真实体验与醒时无异；而且梦中的情景往往是现实生活中不可能发生的，但这种情景却构成了一个与现实相异的、迥然不同的世界。比如《红楼梦》中贾宝玉在梦中来到太虚幻境，与警幻仙子一番交流，看到了金陵十二钗的册页，等等；又如宝玉梦见另一个宝玉，另一个宝玉也在梦见这一个宝玉，两个宝玉都对对方心慕神往。这样的世界显然可以做弗洛伊德“梦是愿望的达成”观点的注解。超现实主义有一种创作方法，就是自动写作，要求艺术家不要考虑怎么写和写什么，只管信马由缰，随手涂鸦，写下什么就是什么；用这种方法，还可以集体创作：参加集体创作的人不问别人写什么、怎么写，只管写自己的，然后把各人写的组合到一起，就完成一部作品的创作。这可以看作是符号的不自觉的、强行的组合；这样的组合是否有意义是另外一回事。我国诗歌中有一个手法叫列锦格，就是把事物（名称）排列在一起构成诗句，如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，“（试问闲愁都几许？）一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，“（今宵酒醒何处？）杨柳岸晓风残月”，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”等等，将几个事物（名称）排列在一起，构成一个充满意味的诗境。这种组合是一种“强行”的组合，但却不露痕迹，似乎是天作之合。很多发明其实就是简单组合的结果。比如，带橡皮的铅笔，就是把铅笔和橡皮简单组合在一起。
对于创意者来说，真可谓是“万物皆备于我”；做一个创意者并非梦想。我国台湾的创意专家李欣频说：“我始终没把创意人当成职业，而是作为一种生活方式、一种生命哲学。创意若有目的，就是把每一天活得独特且精彩，如此而已。”[15]此言甚是。
创意不仅可行，而且也是一件令人愉快的事情；但创意的获得还是需要付出努力的，而要获得好的创意并非易事。创意的过程可以借用王国维论述的人生三境界来说明。王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”好的创意也往往经历了这么三个环节：一、“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊的《蝶恋花》）在这个环节，创意者产生创意的冲动，有了改变一下现状的愿望，于是便从现实中超脱出来，能够登高望远了。二、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《蝶恋花》）要真正改变现实并非易事，于是便苦苦求索，不断尝试，而且痴迷于这种不知结果的创意活动。三、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案》）经过一番求索、尝试，有一天忽然开窍，灵光一闪，发现了绝佳的创意方案，于是获得了一种惊喜。
（本讲撰写：王文革）
【注释】
[1]作者顾铮，《读者》2010年第24期。
[2]李欣频：《十四堂人生创意课Ⅱ》，广西科学技术出版社2011年版，第22页。
[3]同上，第130页。(www.xing528.com)
[4]王蒙：《王蒙文学十讲》，上海文艺出版社2009年版，第155页。
[5]〔美〕奇科·汤普森：《真是一个好创意！ 创造卓越创意的思维方法》，黎涓译，电子工业出版社2010年版，第1页。
[6]同上，第19页。
[7]赖声川：《赖声川的创意学》，广西师范大学出版社2011年版，第195页。
[8]〔美〕奇科·汤普森：《真是一个好创意！ 创造卓越创意的思维方法》，黎涓译，电子工业出版社2010年版，第211页。
[9]韩松落：《琼瑶未必当真》，《新京报》2008年5月6日。
[10]李欣频：《十四堂人生创意课Ⅱ》，广西科学技术出版社2011年版，第96页。
[11]李欣频：《十四堂人生创意课》，广西科学技术出版社2010年版，第60页。
[12]李欣频：《十四堂人生创意课Ⅱ》，广西科学技术出版社2011年版，第65页。
[13]《“中国制造”从乔布斯得到什么警示》，《中国青年报》2011年11月7日。
[14]赖声川：《赖声川的创意学》，广西师范大学出版社2011年版，第146页。
[15]李欣频：《十四堂人生创意课Ⅱ》，广西科学技术出版社2011年版，第126页。
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