中国传统文化带来幸福

一、中国传统文化中的幸福

（一）“乐”与幸福

在中国古典文献中，没有直接的幸福定义，更多的时候谈论的是“乐”。曾红认为早期造字期间，乐更多代表音乐和疾病治愈之后的欢乐，后世逐渐发展，延伸出多层含义，不仅包括表层身体上的乐，还包括一种精神上的享受和心理体验，是一种基于经验的、内在的幸福感。

《论语》开篇里就提及“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”指出对知识的学习和掌握，友人的陪伴都是一种幸福的体验。不过孔子在《论语》中更多地还是强调只有通过德性的修炼，才能长久地感受到乐。其中的德性集中表现为“仁”。比如“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《论语·里仁》），意即只有仁者才可以长久地保持快乐。又说“仁者不忧”（《论语·子罕》）。并且通过仁的修炼，即使物质不如别人充裕，乃至在一般人眼里是穷困潦倒的，也仍能获得幸福的体验，比如孔子对颜回的称赞:“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）孟子进一步指出了君子获得乐的三种方式:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心章句上》）除了个人对乐的追求，孟子还强调“独乐乐不如众乐乐”，主张更多人的幸福快乐。

道家的乐与声色犬马的世俗之乐和思辨谈说的世雅之乐不同，它是自事其心的快乐，是天人合一的快乐。“与天和者，谓之天乐”（《庄子·天道》）。道家不像儒家那样关注忧患，而是主张顺应自然，无为而不为，强调一种心智的顿悟和超越。此外，辩证的幸福观也是道家的一大特色。道经中有言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指出在一定条件下，福祸可以相互转化，强调看待福祸的态度决定了人们是乐还是忧。(www.xing528.com)

在佛教经典中，心经提到幸福就是远离欲望，追求无忧无虑的生活，修养自身，摒弃私欲，远诸色尘缘境，别让它发生情识作用，追求心灵的和谐安宁。同时重视利他行为，强调“超度”（帮助）他人所得到的快乐。概言之，禅宗的幸福就是一种明心见性，追求事物的本来面貌与出入世的和谐。

（二）“福”与幸福

传统文化中除了对“乐”的探讨外，对“福”也格外关注。比如“神莫大于化道，福莫长于无祸”（《荀子·劝学》）暗示了中国人对幸福的简单要求，平安无祸即是福。《菜根谭》中也有言“福莫福于少事，祸莫祸于多心”，提醒人们，简单生活就能趋福避祸。现实生活中，人们还常说到“吃亏是福”，“福祸相依”，“祸不单行，福不双降”。道德经中更是把福与祸的辩证关系表述得淋漓尽致:“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。那么福究竟是什么含义呢？

甲骨文中的“福”字为一个人双手捧着一尊酒具的形状，是向神明或祖先奉献的意思。在《说文解字》一书中福字列入“示”部，“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。……观乎天文以察时变，示神事也”。随着时代的发展，福的内涵越来越丰富。《尚书·洪范》首倡“五福”为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，把福的形式和内容具体化了。《韩非子·解老》则说:“全寿富贵之谓福。”《礼记·祭统》亦云:“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”后世的“五福”又指福、禄、寿、喜、财。沈利华进一步分析得出民间祈福主要有两层含义，其一是机遇运气，即所谓“福运”、“时来福凑”；第二层含义是和合，即和谐团圆。和合成了人与人之间友好的纽带，祝福也为人与人之间最频繁的礼仪。因而当新人结婚时，我们常说祝福而不是祝乐。莫楠通过对《淮南子》的深入分析，进一步理清了德与福的关系，指出应将“行德为福”、“有德即福”、“修德忘福”等不同层次、源流的理念相融合，使个人的虚静无为、和谐互爱的社会伦理关系的营造、国家法度的保障共同发挥作用，化解现实生活中存在的德福之间的矛盾，最终实现《淮南子·人间训》中所言“君子致其道而福禄归焉”。