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先人再己,一种豁达的气度

时间:2023-12-05 百科知识 版权反馈
【摘要】:同理,有“道”的人把自身利益摆在最后,反而领先得到利益;把自己的生命置之度外,反而得以保全自身性命。而这种层次的划分主要表现在遇到个人利益与社会或他人利益发生冲突时,优先满足私利的是人之常情,这样,他的思想境界自然就低一等;而先人再己则是一种豁达的气度,这种人的思想境界自然就高一等。他们所得到的爱戴和敬仰就是用自己的无私所换来的最大的“利益”,而且是一种至高无上的利益。

先人再己,一种豁达的气度

自古以来,人们都会犯两种通病:一是太过于在乎眼前的利益得失,二是太过于在意自己在别人眼中的地位和看法。殊不知,过于经营自己设置的狭小圈子而无法自拔的人,人际关系就会很糟糕,朋友厌弃他,同事冷落他,甚至亲人也背离他。不管他在利益方面收获了多少,生活在一个冷冰冰的人际环境中,必然会感到孤独、压抑。而那些为了私利违法乱纪的人,会因此丧失自由,甚至是生命。

老子说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是,天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠,因为它们并非为自己的存在而长久地运行着,因此才能得到永恒。同理,有“道”的人把自身利益摆在最后,反而领先得到利益;把自己的生命置之度外,反而得以保全自身性命。这不正是因为他的无私吗?所以无私反而能成就他的自我。

老子认为,一个人没有私心,反而能成就大事。在这里,老子用天道推演人道,他认为,天地之所以能长久存在,是因为它们并非为了自己的私利而存在。圣人也一样,以公为先,所以生前身居高位,死后名垂千古,反而成就了大私。

北宋范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,就与老子“后而先、外而存”的思想殊途同归,而他本人的经历也正是由大公至大私的范例。他推己及人、先人后己,不仅深得部下拥戴,而且坐镇北部边陲数十年,令一直垂涎的外族不敢越雷池一步。他一心为公,不念私利,朝中上下无不心服口服,最后高居宰相之位。虽然他一生追求无私,可最终功名利禄样样不缺,这不正是成就了大私吗?

有人会问:难道那些所谓的无私的大人物就一定是一心为公、没有半点私心杂念吗?其实,我们应该注意到,老子所提倡的无私,是指先人后己、先公后私,而绝非只顾他人利益,全然不顾自己。如果连自己应该得的利益也抛掉了,那他岂不是失去了立足的根本条件?还何谈利人和无私呢?

虽然每个人都会有私心,却有层次和境界之分。而这种层次的划分主要表现在遇到个人利益与社会或他人利益发生冲突时,优先满足私利的是人之常情,这样,他的思想境界自然就低一等;而先人再己则是一种豁达的气度,这种人的思想境界自然就高一等。

某天,一个战士正在和战友们修筑工事。突然,一架敌机向阵地俯冲了下来。按照常理,发现敌机俯冲时应该毫不犹豫地卧倒,以避免冲击力量对自己造成伤害。但这位战士并没有按照平时所训练的那样立刻卧倒,因为他发现另一个战友还不知情地站在离他五六米远的地方。(www.xing528.com)

他来不及犹豫,一个箭步飞奔上去,紧紧地将战友掩护在了自己的身体下。随后,一阵巨响,飞溅起来的泥土纷纷落在了战士们的身上。躲过一劫的战士们回过神来一看,不禁目瞪口呆—刚才那位救人战士所处的位置,刚好被敌机击中,被炸成一个硕大的坑……与其说这个战士救了战友,倒不如说是他自己的无私救了自己。

这位战士的义举与老子所说的“后其身而身先”正是同一道理。自私,是人类的天性。但有些时候,成就我们私利的却是无私。因为我们在无私做事的时候,最后得到帮助和快乐的是我们自己。

2008年的汶川地震不仅震垮了那些楼房屋瓦,还震碎了全国人民的心。一时间,全国上下纷纷向地震灾区伸出了援手,社会各界人士也表现出了极强的责任心和爱心。大家齐心协力地投入到抗震救灾的活动中。

在这场大救援中,“无私”两个字得到了最深刻的体现,无论人与人之间是否相识,无论什么身份什么地位,大家都把个人利益抛到了脑后,把灾区利益,把国家利益,把每一个生命放在了最高位置。无论是武警战士,还是自发前来的志愿者,他们都把自己的生命安危放在了一边,把自己亲人的生命放在了次要位置,而选择在艰难的环境中,奋不顾身地挽救一个又一个陌生人的生命和财物。

在那一刻,他们把人类无私的本性发挥到了极致,真正实现了道家所宣扬的“后其身”。灾难过后,全国人民并没有亏待那些无私的奉献者,他们的名字和事迹早已深深地烙在每一个中国人的心上。他们所得到的爱戴和敬仰就是用自己的无私所换来的最大的“利益”,而且是一种至高无上的利益。这再一次用事实证明了老子所说的“无私”后的“大私”。

正所谓:一公则万事通,一私则万事闲。在生活中,我们没有必要完全抛弃私心,但要做到“后其身而身先”,在顾全大局和他人利益的前提下,用正当的手段保全自己的私利。

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