十三 教 令
【原文】
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻（1）也。夫释己教人（2），是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵（3）之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕（4）。大将军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也；方陈者，土陈也；圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，行对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五（5）相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧（6），智者为谋主。乡里相比（7），五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食（8），四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
【注释】
（1）瞻：关注。
（2）释己教人：放纵自我约束而施政令于人。
（3）五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五种兵器。在此泛指各种武器。
（4）左教青龙……轩辕：皆为星宿名，为古代战法的名称。
（5）五五：队伍与队伍之间。
（6）粮牧：供应粮草。
（7）相比：互相支援。(www.xing528.com)
（8）起食：开饭用餐。
【译文】
教令的原则，在于上对下进行指导，与法规不符的就不谈论，不合乎道义的事就不去做。上级的行为处事，是百姓所关注的。如果对自己放纵却去教导别人，这是违逆施政；必须先规范自己的行为再去教育别人，这是顺应施政。所以一国之君，首先要端正自己的德行，然后才能向下级发号施令，如果自己不以身作则，则会有人不服从他的命令，而命令如果得不到服从，混乱的局面一定会产生。因此身为一国之君，应该考虑教导在先，施行处罚在后，如果不经教练就让部下参加战争，无异于拋弃他们。用兵打仗的方针，首先要对士兵进行训练，其中有五项法则：第一，要让士兵熟悉战旗指挥的变化，纵横穿插的方法；第二，要让士兵熟悉各种锣声和鼓声，知道听到何种声音应该采取何种行动，何种声音应该停止；第三，要让士兵清楚刑罚的威严、奖赏的好处；第四，要让士兵熟练使用各种武器，充分做好战斗的各种准备；第五，要让士兵熟悉转身、回旋、快跑、慢走的各种行列，知道何时应该前行，何时应该后退。这些称作五教。而教练军队布阵，也有各种方法。左军教部队布置青龙阵，右军教部队排列白虎阵，前军教部队布设朱雀阵，后军教部队摆列玄武阵，中军教部队布列轩辕阵。军中主帅的位置也有讲究，左边排列持矛的士兵，右边布置拿戟的兵，前面布置拿盾的士兵，后面布置拿弓弩的士兵，中央排列战旗、摆设战鼓。看到战旗挥舞，全军就立即开始行动；听到战鼓响起，全军便向前冲锋；听到锣声响起，全军就立即停止进攻，听从将帅的调遣，五阵就能井然有序。布好军阵的方法，要以旗鼓为主导。听到第一阵鼓声，举起青旗，士兵就摆出直阵；听到第二阵鼓声，举起红旗，士兵就摆出锐阵；听到第三阵鼓声，举起黄旗，士兵就摆出方阵；听到第四阵鼓声，举起白旗，士兵就摆出圆阵；第五阵鼓声响起，举起黑旗，士兵就摆出曲阵。直阵就是木阵，锐阵就是火阵，方阵就是土阵，圆阵就是金阵，曲阵就是水阵，这就叫做五行阵法。它们相互转化，互为依存，互相对应，互为胜负。互为依存的就叫做“救”、“助”；互为胜负的就称作“战”、“敌”。一般布置五阵的办法，以五为一个单位，互相保护。五个人成为一个长，五长成为一师，五师成为一枝，五枝成为一火，五火成为一撞，五撞成为一军，如此一来，军队的组织编制就完备了。行军打仗要想充分发挥威力，必须善于指挥调度，个子矮的士兵使用矛戟之类的武器，个子高的士兵使用弓箭之类的短兵器，身强体壮的人护卫旌旗，勇敢的人敲击锣鼓，身体瘦弱的人从事粮草的给养，聪明的人出谋策划，乡里互相支援，队伍之间互相保护。一鼓敲过，整顿好队伍；二鼓过后演习军阵；三鼓响过之后吃饭用餐；四鼓敲后申明军纪；五鼓敲后全军出发。先听锣鼓声，然后举起各色旗帜。用兵出战，依照顺序行动。鼓声响过三遍之后，旌旗飘扬，对于高举武器向前进攻的士兵应该给予奖赏，对于后退逃跑的士兵应该立即处斩，这就是教令。
【心得】
君王教导群臣，将军教导士卒，如果能够亲身躬行、身先士卒、以身作则，法令就容易施行，同时要教导士卒能熟悉军队作战的各种号令，掌握好具体的排兵布战的作战技巧，这样就能充分发挥军队的战斗力。关于以身作则，在《后汉书·第五伦传》中说得相当好：“以身教者从，以言教者讼”，如果放松了对自己的要求而去教导下属，那么法令就会有人不去遵从，混乱的产生也就源于此了。
在位24年之久的隋文帝，深知要使得群臣和百姓真心服从自己，首先就要端正自己的言行。在《隋书》中说他“躬节俭，平徭赋，仓廪实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱，20年间天下无事，区域之内宴如也”。虽然史家的这种褒辞难免有溢美之处，但也不会离事实太远。正因为隋文帝注重节俭，并以身作则，所以他所推行的节俭政策很快就普遍实施了，豪强官吏都不敢过分做恶，这也是他改善政治和保全国家的一个根本条件。其后的隋炀帝虽然继承了隋文帝积累的巨量民力和财富，却忘记“身不正则令不从、令不从则生变乱”的道理，开始荒淫奢侈的生活和残虐的暴政统治，终于丧失了隋朝的江山。
而1626年，努尔哈赤率领30万大军西渡辽河，兵临宁远城下。当时守城的明朝大将袁崇焕手下只有1万多人马，其中还有一部分人受到高第撤军的影响而士气低落。袁崇焕希望能在宁远和后金的大军决一死战，于是他把全城的将士集合起来，当众刺破手指写了血书，立誓自己要和宁远城共存亡，将士们深受感动，都表示要和他一样奋战到底。1月24日，努尔哈赤命令部队开始向宁远城进攻。袁崇焕亲自站在城头上指挥作战，命令士兵们用弓箭和石头打击敌人。当努尔哈赤的士卒强攻到城墙下，企图挖掘出缺口攻城时，袁崇焕又下令用西洋大炮炮轰对方。经过两天两夜的激战，后金军死伤无数，努尔哈赤本人也中箭受伤，眼看大势已去，后金只得撤军而逃。袁崇焕又率领将士们杀出城去，乘胜追击，再次歼灭后金士卒1万余人。身经百战的努尔哈赤在兵败宁远之后叹息道：“我从25岁带兵作战以来，战无不胜，攻无不克，没想到这个宁远却攻不下来。”半年之后，心情忧郁的努尔哈赤患病而死。
上梁不正下梁歪，隋炀帝本身是一个荒淫无度的君主，怎么能够教导臣子们以清廉来辅佐朝政呢？袁崇焕身先士卒，誓与宁远城共存亡，士卒们自然听从号令、坚守疆土，也才能创造出以一万兵马击败努尔哈赤30万大军的奇迹。
《论语·子路》云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《六韬·龙韬·奇兵第二十七》：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”诸葛亮《将苑·励土》：“先之以身，后之以人，则士无不勇矣。”可见，将帅应以身作则，率身励士，上行下效，这样，才能做到强将手下无弱兵。这个谋略不仅应用于军队，而且对治国兴邦、富国强民均有重要的现实意义。
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