古代兵书与现代社会的应用：四十一自勉

四十一　自　勉

【原文】

圣人则天^（1），贤者法地^（2），智者则古^（3）。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡言，自奉^（4）者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。

【注释】

（1）则天：以天道为准则。

（2）法地：以自然法则为效法的对象。

（3）则古：以古代为标准。

（4）自奉：自我标榜、自我夸耀。

【译文】

古之圣者以天道为法则，贤者以自然法则为效法对象，而智者则以古人为镜。骄傲自大的人易招致毁灭，狂妄无知的人则自找祸端，夸耀其词的人没有信用，自我标榜的人刻薄寡恩，奖赏没有功劳的人会使众人离心，惩罚没有罪过的人会使士卒抱怨，喜怒无常的人则会导致灭亡。(www.xing528.com)

【心得】

为将贵在有自知之明，要不断的进行自勉。曾子曾说“吾日三省吾身”，可见自警自勉的重要性。特别是为将者，更应注重言行，熟知言行不当的危害。“骄者招毁，妄者稔祸”，只有讲究信用、先人后己、赏罚分明，做到“不以物喜，不以己悲”才会减少祸患，加强向心力和战斗力。

三国后期，司马懿奉魏主曹睿之命，统领20万大军直扑祁山。祁山蜀军大寨中的诸葛亮推断司马懿必先取街亭，因街亭是汉中咽喉要地，街亭若失，蜀军粮道则断，陇西一带将不再稳定。参军马谡请命带兵去守备街亭，虽然先帝刘备在生前曾告诉诸葛亮，马谡此人不可大用，诸葛亮刚开始还有些犹豫，但见马谡胸有成竹、信誓旦旦，于是让马谡立下军令状，派上将王平任其副将，统率2．5万精兵去坚守街亭，并嘱咐他们安营扎寨一定要在要道之地。

马谡和王平率兵马到街亭，观察地形后，王平建议在五路总口安营，马谡却坚持要在路口旁边的一座小山上扎寨。王平说：“若屯兵当道，筑起城垣，贼兵总有10万，不能通过；今若弃此要路，屯兵于山上，倘魏兵骤至，四面围定，将何策保之？”马谡笑着说：“凭高视下，势如破竹。若魏兵到来，吾叫他片甲不回！”王平又劝他说：“如果魏兵断了山上的水源，那我军就会不战自乱。”马谡反驳说：“置之死地而后生，若魏军真的断我水源，我军必会死战，以一当十，定会大败魏军。”王平无奈，只好带5000人马在山下安一小寨，与马谡成犄角之势。

果然不出王平所料，司马懿率军到达街亭后，大笑马谡是个庸才。他一面派大将张郃领兵挡住王平，一面派兵断绝了山上的水源，自己率大军把马谡扎营的小山团团围住。马谡下令军兵向山下进攻，但兵士们看见漫山遍野都是甲明盔亮的魏军，竟然不敢下山；不久，山上滴水皆无，蜀军更加惶惶不安、军心散乱。司马懿眼见时机已到，便下令放火烧山。蜀军一片混乱，马谡杀开一条血路，拼死往山下冲去，幸得山下的王平和前来增援的魏延的接应，才侥幸得以逃命。

街亭失守虽然诸葛亮难辞用人失误，但像马谡这种骄傲自大、夸大其词、狂妄无知的将领，如果不招来祸端，那才是千古奇谈。

正所谓“骄兵必败，哀兵必胜”。其“哀兵必胜”这一军事用语起源于周代李耳（即老聃）《道德经·第六十九章》：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”（王弼注：“抗，举也；加，当也。哀者心相惜而不趋利避害，故心胜。”）老子并非军事家，却充分认识到精神因素对战争胜负的巨大作用。两军对垒，群情激愤，同仇敌忾，充满悲愤心情的一方定能取得胜利。《孙子兵法·作战篇》云：“杀敌者，怒也。”《百战奇法·怒战》云：“凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战。”这就把“哀兵”上升到了军事艺术、兵家权谋的高度了。“哀兵”的运用形式，不仅是以上讲的，还有如：本来能攻，故意作不能攻的样子；本来能守时，故意作不能守的样子；本来有战斗力，故意假装成没战斗力。以此迷敌、骄敌，陷敌于被动地位。

一般说来，作战双方都想求胜，都想在作战中发挥自己的优势。所以，示以“哀兵”之形，往往会造成敌方骄纵轻敌心理，而己方因处于受压迫、受侵凌的地位，必然怀着满腔悲愤求胜争强，则可以积极准备，见机而作，战而能胜。