人性的境界：何时选择存在价值？

有证据表明，存在价值更经常被“健康人”（自我实现的、成熟的、创造性格等）选取。也被占压倒优势的“最伟大的”、最受人赞美的、最受人爱戴的人物选取，这是全部人类史的记载。（这是否是他们为人赞誉、爱戴、被认为伟大的原因？）

有关选择的动物实验表明，牢固的习惯、以前的学习等能降低生物性效能、灵活性，以及对自愈选择的适应性，例如，肾切除的白鼠就是如此。关于熟悉作用的实验证明，假如之前十天以上被迫选取了这些东西的话，人们会继续选择和偏爱甚至低效能的、烦人的、起初不喜欢的东西。一般的经验也支持这些发现，例如，在良好习惯的形成方面就是如此。临床经验表明，对习惯的和熟悉的东西的这种偏爱，在更焦虑、胆怯、僵化、拘束的人中，也更强烈、更僵化、更带强制性、更神经质。临床证据和某些实验证据表明，自我力量、勇气、健康和创造性更有可能使成人和儿童宁愿选择新的、不熟悉的、不习惯的东西。

熟悉从适应的意义上看也切断了选择存在价值的趋向。坏的味道不再有坏味；惊人的事不再惊人；恶劣的条件适应了便不再引人注目，即不再被意识到，即使它们的恶劣影响可能在没有意识觉察的情况下继续存在，例如，持续噪音、持续丑恶或长年缺乏食物的影响。

真正的选择意味着可供选择的事物在同等条件和同一时刻下的呈现。举例说，因习惯于重播质量很差的留声机便宁愿选取它而不要高保真留声机，习惯于高保真的人宁要高保真，但当两组人都面对两种选择——质量低和质量高的音乐重播时，两组人最终都选择了高保真机的较佳重播（艾森伯格）。

占压倒优势的关于分辨的实验文献证明，当可供选择的事物同时在一起而不是远远分隔地呈现时，分辨更有效。我们可以预期，在两幅画中选取较美的，在两瓶酒中选取较纯正的，在两个人中选取较活跃的，当可供选择的对象在空间和时间上更靠近时，这种选择就更有可能。

假设实验：假如质量的等级是从1（不好的卷烟、酒、织物、奶酪、咖啡等）到10（好的卷烟、酒等），习惯于2级的人很可能选择1，假如唯一可供选择的品种处于另一级，如10，但有可能这个人将选择2而不是1，选择3而不是2，等等，这样最终引导到选择10。可供选择的对象必须在上述谈论的范围内，等级不能相距太远。也可以用同法测验起初偏爱高质量酒的人。让他们在10和9、9和8、5和4等之间选择，他们很可能也会继续选择较高的价值。

在上述的各种意义上，揭示洞察疗法被看作是引向“真正选择”的过程。在成功的治疗以后，人们做出真正选择的能力要比治疗前大得多，即它是由体质因素而不是由文化因素决定的，它是由自我而不是由外部的或内部的“他人”决定的。选择是有意识的而不是无意识的，畏惧已极度缩小。成功的治疗增强了喜欢存在价值的倾向，也更以存在价值为榜样。

这表示选择者的性格因素也必须保持恒常或被估计在内，例如，要通过实际感受理解“较好”选择（在价值的层次系统中位置较高，趋向存在价值）能给人以较好体验，这对于精神受到创伤、受消极限制或一般神经质的人，对于害羞、胆怯的人，对于狭隘的、贫乏的、受强制的人，对于僵化的、定型的、因循守旧的人来说会有更大的困难。（因为他们可能惧怕尝试这种体验，或惧怕体验这种爱好，或可能拒绝这种体验，抑制它，压抑它，等等）。这种性格上的制约大体上由体质的和获得的两种因素决定。

许多实验证明，社会暗示、不合理的广告、社会压力、宣传等，对选择的自由甚至认知的自由有很大的影响；人们可能因误解而误选。顺从的人比独立、坚强的人受此影响更大。有一些临床心理学和社会心理学的理由使我们能够预测，年轻人比年长的人受此影响更大。不过，所有这些来自阈下条件作用、宣传、权威暗示，或虚假广告、阈下刺激、隐蔽的阳性强化等影响和类似的东西，都依赖于盲目、无知、缺乏见识、隐匿真相、说谎和缺乏对情境的意识。使无知的选择者自觉地意识到他是怎样被操纵的之后，大多数这一类影响都能得以消除。

真正自由的选择——这时选择者内部固有的本性是主要的决定因素——是通过摆脱社会压力而得到增进的，是通过独立人格而不是依附人格而得到增进的，通过年龄上的成熟以及力量和勇气而不是软弱和畏惧而得到增进的，通过真理、知识和清醒的意识而得到增进的。满足这些条件的每一种都应该能够增高存在选择的百分比。(www.xing528.com)

价值的层次系统中，存在价值是“最高”一层，它在一定程度上是由基本需要的层次系统决定的，是由缺失需要对成长需要的优势、体内平衡对成长的优势等决定的。一般地说，如果有两种缺失需要得到满足，更占优势的是“较低的”一种，它会被优先选择。因此，我们预测的对存在价值的高度可能的选择机会在原则上依赖于较低的、更占优势的价值的先行满足。由这一结论可产生许多预测，例如，有安全需要保障的人比安全需要受到挫折的人更有可能选择真而不是假，美而不是丑，善而不是恶，等等。

这意味着一个古老问题的重述：在什么意义上“高级乐趣”（如贝多芬）比“低级乐趣”（如埃尔维斯·普莱斯利）优越？怎么能以此证明为什么人会“沉溺于”低级乐趣？这能教育吗？能教育一个不想受教的人吗？

对高级乐趣的“抗拒”是什么？一般的回答（除所有上述考虑之外）是：高级乐趣比低级乐趣在感受上更优越，对任何一个曾有机会获得这两种体验的人来说都是如此。但必须有上述所有特殊实验条件才能使人有能力做出真正的选择，即有能力充分地和自由地比较这两种感受。成长在理论上之所以是可能的仅仅是因为“高级”感受优于“低级”感受，因为“低级”满足会变得令人厌烦（参看《存在心理学探索》第四章关于“乐趣和厌烦带来的成长以及随之发生的对新的高级体验的探求”的讨论）。

另一类型的体质因素也决定选择和价值。人们发现小鸡、实验室白鼠、田间动物出生时在选择能力上有差异，特别是对有益食物的选择；就生物学的意义来说，有些动物是善择者，有些是非善择者。假如任它们自己选择食物，后者会得病或死亡。儿童心理学家曾以非正式的方式报告过人类婴儿的同样情况，儿科专家等也有类似的报告。所有这些生命体在为得到满足和克服挫折而斗争的能力上也有差异。此外，对成人进行的体质研究表明，不同的身体类型对满足的选择也有所不同。神经症是对选择能力、存在价值喜爱、真正需要满足等的强有力的破坏者。我们甚至有可能依据个体对生命体健康进行不利的选择说明其心理上的不健康，如毒品、酒精、不好的食物、坏朋友、不合适的工作等。

除一切明显的影响以外，文化条件也是可能达到的选择范围的主要决定因素，例如关于事业、关于食物的选择等。经济工业条件也很重要，例如大规模的、追求利润的、成批销售的工业在向我们提供如廉价的和优质的服装方面是非常好的，但在供应优良的、无毒的食品如无化学物质的面包、无细菌的牛肉、无激素的禽类等方面则是非常不好的。

因此，我们可以期待存在价值更受以下几种人的喜爱：（1)更健康、成熟的人，（2）年长的人，（3)更坚强、独立的人，（4）更有勇气的人，（5)更有教养的人，等等。能促进更多人选择存在价值的条件之一是，巨大社会压力的消除。

对于那些不安于运用“好”、“坏”、“高”、“低”等词的人来说，他们都能接受一种非规范的表述形式，虽然也能做出对这些词的操作性定义。例如，非人的战神（罗马神话）会问：“什么时候、在什么条件下，真理而不是谎言会被选中？整合而不是解体、完善而不是不完善、秩序而不是紊乱会被选中？等等。”

另一古老的问题也可以用这种更佳的处理方式重新表述；即人根本上是善良的还是邪恶的？不论我们对这些词的意义如何定义，人被证明具有善恶两种冲动，并在善恶两种方式之间行动（自然，这种说法并没有回答哪一方面是更深、更基本，或更类似本能的这一问题）。为了科学调查研究的方便，我们最好把这个问题换一个提法：在什么条件下和在什么时候谁将选择存在价值，即成为“善良的”？什么会使这一选择的可能性缩小或增大？什么样的社会使这种选择的可能性增大？什么样的教育？心理治疗？家庭？这些问题又引出进一步的问题：我们怎样才能使人变得“更好”？我们怎样才能改善社会？