1.它被用来指代整个宇宙、每一种存在物、实在的一切。在高峰体验中，在着迷、集中注意状态，注意力能会聚于某一单个的物或人，并得到一种反应，“似乎”那就是全部存在、全部实在。这表示从整体上看一切都是相互关联的。唯一完整的东西是整个宇宙。任何有缺陷的物体都是局部的、不完全的，切断了固有的联结和关系，为了暂时的、实际的便利才如此。它也指代宇宙意识，并表示层次整合而不是二歧化。
2.它指代“内核”，个人的生物本性——他的基本需要、能力、爱好；他的不能再简化的本性；“真正的自我”（霍尼）；他的内在的、根本的、固有的本性。同一性。由于“内核”既是普遍的（每一婴儿都有被爱的需要），又是个体的（只有莫扎特才是完美莫扎特式的），这个说法能表示“成为完满人性的”和（或）“成为完全特异的”。
3.存在意味着“表现一个人的本性”，而不是竞争、努力、紧张、意愿、控制、干预、命令（含有一只猫就是一只猫的意思，而不是说一位女性扮演者是一女性，或一个小气鬼“试图”成为慷慨的）。它指代不费力的自发性（像一个聪明人表现出智慧，像一个婴儿显得孩子气那样），使最深层的、最内在的本性在行为中表现出来。由于自发性很难做到，多数人都可以称为“人的扮演者”，即他们“试图”成为他们所设想的人的样子，而不是恰好成为他们本来的样子。因此，它也意味着诚实，坦荡，自我揭露。多数运用过自发性的心理学家暗自抱有未经充分审查的想法，认为神经症不是最深层本性的一部分，不是内核的一部分，或人的真实存在的一部分，而宁可说它是人格更表面的一层，它掩盖或歪曲了真实的自我，即神经症是对真实存在、对一个人深部生物本性的一种防御。“试图”可能不如“成为”（表现）好，但它比试也不试要好些，比无希望、不竞争、放弃要好些。
4.存在可以指“人”、“马”等概念。这样一种概念具有规定性特征，以特定的方式包括和排除内部的成员。就人类心理学说，这是有局限性的，因为任何一个人既能看成“人”这一概念或“类”的一员，又能看成某一独特类如“爱迪生·西姆斯”的唯一成员。
并且，我们还能以两种截然不同的方式利用“类”这个概念，或尽量减少或尽量扩大规定。尽量减少规定能使“类”几乎不排除任何一个个体。这不能给我们提供任何划分等级的依据或以任何方式在人与人之间进行区分。一个人或者是类的一员，或者不是类的一员，或在类内或在类外，两者必居其一。(www.xing528.com)
除此以外，“类”还能用它的完美范例（楷模、英雄、理想的可能性、柏拉图的理念、推演到理想的极限和可能）来规定。这种用法有许多优点，但它的抽象的和静态的性质必须引起注意。在描绘我能找到的现实中最优秀人物（自我实现的人，他们没有一个是绝对完美的）和描绘理论上的纯范例概念（从对现实非完人的描述出发进行推演构成的）之间有很深刻的区别。“自我实现的人”这一概念所表明的不只是那样一些人，而且是他们趋近的理想极限状态。这应该不难理解。我们习惯于蒸汽机或汽车的蓝图或图解，自然绝不会把它们和我的汽车或你的蒸汽机的照片相混淆。
这样一种定义使我们有可能把本质的东西和外周的东西（偶然的、表面的、非本质的）区分开。它提供了一些标准，能区分真实的和不真实的，真的和假的，必需的和可以省却的或可以牺牲的，长远的、永恒的和过渡的，不变的和可变的。
5.存在能表示发展、成长和变化的“终局”。它指代最终的产物或限度、目标、变化的末端，而不是变化的过程，如在下句中表明的：“这样，存在心理学和变化心理学能和谐一致，儿童，虽然单单是他自己，却能向前运动并成长。”这听起来非常像亚里士多德的“终极因”，或末端、最终的产物，意思是橡籽在它的本性中现在就是橡树，那是它将会变成的。（这是一种诡异的说法，因为我们有拟人化的倾向，说橡籽“试图”成长。它不是这样的，它不过“是”一个婴儿。正如达尔文不会用“试图”一词解释进化，我们也必须避免这一用法。我们只能把它向自己的极限成长解释为它的存在的副现象，解释为同时期的机制的“盲目”副产品和过程。）
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