人性能达到的境界：治疗态度与存在主义解决方案

以上所说是人在趋向自我实现时的行为表现。那么，咨询师是何许人呢？他如何能帮助来求助的人朝着成长的方向运动呢？

探求一个合适的模型。我曾用过“疗法”、“心理疗法”和“患者”等词。实际上，我厌恶这些词，我厌恶这些词所表达的医学模型，因为医学模型的意思是说，来找咨询师的人是一个有病的人，受不适和疾患的困扰，是来寻求治疗的。实际上，当然，我们希望咨询师是一位帮助促进人的自我实现的人，而不是一位帮助治好一种疾患的人。

我们必须放弃帮助的模型；它也不那么合适。它使我们把咨询师设想为一位专家，他懂得一切并从他高高在上的特权地位走到下面可怜的蠢人中，这些蠢人什么也不懂而不得不以某种方式接受帮助。咨询师也不可能是一位教师，一位通常意义上的教师，因为教师的训练和擅长是“外在的学习”。而通往最佳境界的成长过程需要通过“内在的学习”来实现。

存在主义治疗师曾力求解决这一模型问题，我愿推荐布根塔的著作——《对真实的探求》，作为对这一问题的一种讨论。布根塔建议我们把咨询或治疗称为“ontogogy”，意思是试着帮助人成长到竭尽他们所能的高度。或许这比我曾建议的词更好些，我建议的词来自一位德国作者，它是“psychogogy”，意思是心灵教育。不论我们用哪一个词，我认为我们最终必然达到的概念都将是阿德勒很久以前就提出过的一个概念，即他所说的“哥哥”。哥哥是承担责任的人，正如一位哥哥对他幼小的弟弟所做的那样。 自然，哥哥懂得的多些；他年长了几岁，但他没有什么质的不同，也不属于另一种推理的范畴。聪明而亲爱的哥哥试着促使弟弟进步，并试着使弟弟胜过自己，在弟弟自己的生活方式中得到更好的发展。这和“教导无知者”那种模型多么不同！

咨询关心的不是训练，也不是塑造或普通意义上的教导，不是告诉人应该做什么和如何做，也不从事宣传。它是一种“道家的”启示和启示后的帮助。“道家的”意味着不干预，“顺其自然”。道家不是一种放任哲学或疏忽哲学，不是拒绝给予帮助或关怀。作为这一过程的一种模型，我们可以设想这样一位医师，如果他是一位不错的医师并且也是一个不错的人，他决不会梦想把自己的想法强加于患者或以任何方式进行宣传，或试图使一位患者模仿自己。(www.xing528.com)

好的临床医师所做的是帮助求助者弄清并破除那些针对他自己的自我认识的防御机制，恢复他自己，理解他自己。理想的情况是，医师那一方的参照系统，如他曾读过的课书，他曾上过的学校，他对世界的信念——这些都绝不要让患者觉察到。尊重这个“小弟弟”的内在本性、本质和精华所在。他会认识到，让他达到美好生活的最佳途径就是更充分地成为他自己。我们称所谓“有病”的人是那些尚未成为他们自己的人，是针对人性树立起各式各样神经质的防御机制的人。正如对于玫瑰丛来说不论园丁是意大利人还是法国人或瑞典人都一样，对于那个小弟弟来说帮助他的人是如何学会帮助人的也无关紧要。帮助他的人必须给予的是某些和他的身份无关的服务，不论他是瑞典人，还是天主教徒，或伊斯兰教徒，或弗洛伊德的信徒，不论何许人都一样。

这些基本概念包容着、蕴含着，而且完全符合弗洛伊德的和其他心理动力论体系的基本概念。 自我的无意识受到压抑而真实自我的发现就在于揭露这些无意识的方面，这一项弗洛伊德阐明的原理，隐含的意思是相信真理能治病。学会破除自己的压抑、理解自己、倾听冲动的声音，揭示胜利的本性，达到真知、灼见和真理——这就是所需要的一切。

劳伦斯·库比[64]不久前在《教育中被遗忘的人》这篇文章里提出 一个观点，认为教育的一个根本目标就是帮助人成为一个人，尽他的可能成为一个完全符合人性的人。

特别是对于成人，我们并不是无能为力的。我们已经有了一个开始；我们已经有了一些能力和才能，有了方向、使命和职业。假如我们认真看待这一模型，现在的任务就在于帮助他们使已经具有的更加完善，使他们处于潜势的东西成为在事实上更充分、更真实、更现实的东西。