白话文与口语脱离陌生

有上面“反文言文的不彻底”，已经种下白话文不能与口语接近的根源；但那是属于消极的破坏方面的成绩，现在再来看看白话文的积极的建设的理论：

这可以拿胡适的《建设的文学革命论》来做代表。现在先来节录他的原文：

有些人说：“若要用国语作文学，总须先有国语；如今没有标准的国语，如何能有国语的文学呢？”我说这话似乎有理，其实不然。国语不是单靠几位语言学的专门家就能造得成的；也不是单靠几本国语教科书和几部国语字典就能造就的。若要造国语，先须造国语的文学。有了国语的文学，自然有国语。这话初听了似乎不通，但列位仔细想想便可明白了。天下的人谁肯从国语教科书和国语字典里面学习国语？所以国语教科书和国语字典，虽是很要紧，决不是造国语的利器。真正有功效有势力的国语教科书，便是国语的文学；便是国语的小说，诗文，剧本。国语的小说，诗文，剧本通行之日，便是中国国语成立之时。试问我们今日居然能拿起笔来作几篇白话文章，居然能写得出好几百个白话的字，可是从什么白话教科书上学来的吗？可不是从《水浒传》，《西游记》，《红楼梦》，《儒林外史》……等书学来的吗？

所以我以为我们提倡新文学的人，尽可不必问今日中国有无标准国语。我们尽可努力去作白话的文学。我们尽量采用《水浒传》，《西游记》，《儒林外史》，《红楼梦》的白话；有不合今日的用的，便不用它；有不够用的，便用今日的白话来补助；有不得不用文言的，便用文言来补助。这样做去，决不愁语言文字不够用，也决不用愁没有标准白话。中国将来的新文学用的白话，就是将来中国的标准国语。造中国将来白话文学的人，就是制定标准国语的人。……

我们要创造新文学，也须预备下创造新文学的“工具”。我们的工具就是白话。我们有志造国语文学的人，应该赶紧筹备这个万不可少的工具。预备的方法约有二种：

（甲）多读模范的白话文学。例如《水浒传》，《西游记》，《儒林外史》，《红楼梦》；宋儒语录，白话信札；元人戏曲；明清传奇的说白。唐宋的白话诗词，也该选读。(www.xing528.com)

（乙）用白话作各种文学。我们有志造新文学的人，都该发誓不用文言文作文：无论通信，作诗，译书，做笔记，作报馆文章，编学堂讲义，替死人作墓志，替活人上条陈，……都该用白话来作。

这里，我们可以看出：这种白话文建设的理论，表现出了怎样的弱点：

他要替中国创造一种国语的文学，同时认为国语的文学就可规定“真正的国语”。但是怎样创造国语的文学呢？就是“从《水浒传》，《西游记》，《儒林外史》，《红楼梦》等书学来”。不单是这一些书，就连唐宋的白话诗词，宋儒语录，信札，元人戏曲，明清传奇，都是“模范的白话文学”。那么，他的白话能“白”到怎样程度，“如话”到怎样程度，已经不用说了！所以，白话文不能接近口语，实在是必然的事。

他既认定“水浒”，“西游”式的白话为唯一的“模范”，自然就完全忽视了当前通行的“口语”；可是另一方面，对文言文却还念念不忘。他说了“尽量采用《水浒传》，《西游记》……的白话”之后，接着就说“有不够用的，便用今日的白话来补助；有不得不用文言的，便用文言来补助”。当前通行的口语（今日的白话）对于白话文，只与文言站在同等的“补助”的地位；那么，白话文的脱离大多数人口里的“话语”，而趋于文言化，自然也是不可避免的事。

据以上一、二、三、四、五各项看来，“五四”时代的文学革命运动，虽然有它不可泯没的功绩——在形式方面的反封建的解放斗争上，表示了前进；但在思想内容上则表现着模糊或朦胧。即在形式方面，也流露出非常动摇，游移和妥协的态度。这结果，一方面是给文言文留下了许多地盘，而另一方面，却在白话文内部也混进了文言文的成分。这就是以后“白话文言化”和一九三四年汪懋祖等的“文言复活”运动的根源，而这根源正是“五四”时代白话文运动者有意无意的种下的。虽然除此以外也还有它的封建残余的社会根据。