女性复仇神话：《红豆》价值拓展

神话是文学的主要母体之一，古代神话中的精卫填海故事，是女性作为复仇主体以超现实方式复仇中的最早例子。凌漾初《初刻拍案惊奇》卷十九“人话”，在敷衍了唐传奇中带有侠气的谢小娥报仇故事之后，曾引诗赞日：

匕首如霜铁作心，精灵万载不消沉。

西山木石添东海，女子衔仇分外深。

此诗实得精卫填海复仇神话的神髓。的确，上古神话“精卫填海”，其核心精神是复仇意志的坚定不移，复仇决心的恒久不变。《山海经·北山经》最早记载了这个故事，说这个复仇女性本“是炎帝之少女，名日女娃。女娃漪于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之禾石，以湮于东海。”而在梁代任畸《述异记》里，也保存了这则复仇神话的变形：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山术石添东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫饮水处，常溺于此川，誓不饮其水。一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”这里，“冤禽”、“志鸟”，是给复仇主体顽强性格的绝好定性。以至有人认为，这是炎帝族一个分支在东进时，因受到重大挫折而立志复仇的一个悲剧缩影。陶渊明《读山海经》歌咏：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。”诗中注意到，虽则复仇主体的身体由一物化为另一物，但毕竟其一灵不泯，其既定情感、生命的意念仍在。而这种超越了死生之隔、幽冥之限，尤其是超越复仇主体形体限制的复仇描写，极为符合那些缺少复仇条件的弱者——女性受到伤害之后的期待心理，她们要向比自己强大的对象复仇，就更需要内心偶像，更企冀能够不受复仇方式手段的束缚，从而曲折地达到最终的目的。因而，故事虽则并未写出复仇的成功结局，其感人魅力却持久地存留在其行使复仇的过程中，给后世以超现实方式复仇的相关信念、故事传说及咏叹．奠定了思维基础和起点。

后来韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》一诗，也充分肯定精卫衔木石以填海的复仇行为和不屈意志，并且将其与现实中的刺客报仇义举并提：

鸟有偿冤者，终年抱寸诚。

口衔山石细，心望海波平。(www.xing528.com)

渺渺功难见，区区命已轻。

人皆讥造次，我独赏专精。

岂计休无日，惟应尽此生。

何惭《刺客传》，不著报仇名。与韩愈标举其复仇意志的“专精”有别，北宋王安石的《精卫》一诗，则力图发露其“知其不可而为之”的坚定精神意念，他着意咏叹：“帝子衔冤久未平，区区微意欲何成？情知木石无云补，待见桑田我变更。”到了清初，顾炎武《精卫》一诗还在更为广泛的意义上以此抒发怨仇愤慨，并借此讽谏那些忘记家仇国恨之辈：“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。”清人张忠昌编《清诗铎》卷二十载录胡天游《孝女李三行》也以“古妙”的神理，记述了一个农家女，执着地向里中大豪雪报父仇，行刺不成，不断诉官，终究如愿的故事。其一开篇，便以精卫填海神话来张目。精卫复仇的对象，确实太强大了；而精卫又是为自己本人的不平在尽力奋争，这些，都绝类后世的女鬼们为自己伸雪大怨。

可见，精卫填海神话中蕴含的那种一往无前、顽强执着的复仇精神，对于女鬼复仇母题有着永恒的影响。再就是弱者复仇手段的限制及其相关心态的制约。无可否认，女性，作为现实生活中的弱者，一当遭遇不平，往往根本无法以个人的力量进行有效的反抗，只能以一死来抗争。因而，女性苦主化鬼为厉复仇的行为，就有着特殊的性别文化特征。她们在冥间的正义行为主要是为自己的，复仇主体本身就是当初的苦主，因而较之于现实中的男牲复仇多为亲为友，主要从伦理出发，也就较少那些伦理的枯燥说教，有着异乎寻常的个体“以暴抗暴”意义，以及为女性“第二性”群体呜诉不平的性别文化取向。