科索沃战争：德卡尼修道院的修士们亲吻国王遗骸之手

第一节　科索沃战争

德卡尼修道院的修道士们每个星期四都会以打开修道院的保护人、圣斯蒂芬国王的石棺，亲吻国王遗骸的手开始他们的晚祷。英国专栏记者蒂姆·尤达认为，圣斯蒂芬国王和他的儿子杜尚国王的崇高与神圣的地位，完全是前南斯拉夫和后来的塞尔维亚学者们为摆脱“南斯拉夫”身份、强化塞尔维亚认同而形成的象牙塔观念，思考不周全的编辑们登载这些历史观点的本意是引起理性争鸣，却从侧面推波助澜造成了这一无意义的所谓塞尔维亚曾经在科索沃被奥斯曼侵略者蹂躏的“历史仇恨”，这些观点的对抗对巴尔干地区并无益处。在蒂姆·尤达看来，德卡尼修道士们所述说的斯蒂芬国王遗体散发出芬芳其实纯粹是种比喻，而塞尔维亚人是以“回归历史”来实现自身的“回归荣耀”。⁽⁶⁾

科索沃战争的性质是在冷战后单极世界，霸权国利用北约绕过联合国干预前南联盟地区政治，⁽⁷⁾是一个具有深远影响的战争结局，它体现了世纪之交西方又一场十字军东征的后果。⁽⁸⁾“大塞尔维亚”和“大阿尔巴尼亚”民族主义的对抗并不是科索沃战争的核心动因，真正应该对这场战争负责的是西方力量和科索沃独立势力，因为正是它们联合将地区政治问题的国际化趋向。⁽⁹⁾科索沃危机并没有随着北约轰炸结束而终结。⁽¹⁰⁾危机仍然存在，就冲突的类型而言，依照约翰·穆勒（John Muller）的分析，暴力冲突的双方参与者如果主要是平民而不是有组织的军队，那么族群间的行为关系更符合“文明的冲突”概念，而传统的“民族主义”和“种族仇恨”则不如“文明冲突”更有解释力。⁽¹¹⁾科索沃战争后到科索沃单方面宣布独立前后，科索沃境内暴力事件不断，但没有任何一次是由政府官方军队主导实施的，因此，这十年间科索沃地区冲突的性质，用文明，其中重要一部分是宗教，做衡量工具也许更接近事实。(www.xing528.com)

1999年6月北约结束对南联盟的轰炸，在塞尔维亚军队撤离和北约军队进驻的军事真空时间，出现了科索沃的阿尔巴尼亚族裔针对非阿裔，包括塞尔维亚人、吉普赛人和阿希卡利人的驱逐事件。⁽¹²⁾塞尔维亚东正教教堂和修道院也在这一时间段内被大量损毁。塞尔维亚人的受难意识甚至影响到了中国的大使，潘占林大使描述说，北约轰炸我国驻南联盟大使馆之后大使馆同事们都“仿佛背着十字架前行”⁽¹³⁾。