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希南帕夏清真寺的特征及其宗教功能单位与地区暴力冲突

时间:2023-12-05 百科知识 版权反馈
【摘要】:一方面的挑战来自塞尔维亚人和塞尔维亚正教会对希南帕夏清真寺不断持续和反复的指责。这在包括希南帕夏清真寺在内的几个接受土耳其援助的清真寺维修重建过程中都出现了土耳其人和科索沃阿尔巴尼亚族穆斯林之间的争执。

希南帕夏清真寺的特征及其宗教功能单位与地区暴力冲突

二、希南帕夏清真寺的特征

伊斯兰教是科索沃信众最多的宗教,但是一般认为科索沃阿尔巴尼亚穆斯林的宗教性普遍没有其他伊斯兰国家信众那么强烈。科索沃穆斯林举办的伊斯兰宗教仪式并不严格,他们对宗教介入政治似乎没有很大热情。1974年到1989年科索沃自治期间,科索沃穆斯林建造了许多新的清真寺。对此科索沃穆斯林社区的清真寺领袖认为,建造新的清真寺并不能说明科索沃更加宗教化,只能反映那个时期科索沃阿尔巴尼亚族人经济的繁荣。(28)科索沃穆斯林社区领导承认,与科索沃北部地区信众相比,南部科索沃阿尔巴尼亚族穆斯林对宗教庆典的参与热情更高,(29)普里兹伦的希南帕夏清真寺及其信众正是如此。

首先是希南帕夏清真寺与塞尔维亚东正教文化奥斯曼土耳其文化都有不可分解的联系。因为它在其建造传说中被描述成破坏塞尔维亚圣地,移用杜尚国王王室墓地石材,再加上外观上明显的奥斯曼帝国统治时期的伊斯兰教文化遗产气质,希南帕夏清真寺在科索沃的存在和发展必须应对两方面的挑战。一方面的挑战来自塞尔维亚人和塞尔维亚正教会对希南帕夏清真寺不断持续和反复的指责。在每一次对斯蒂芬·杜尚国王和圣天使长修道院的宗教纪念活动中几乎都能听到塞尔维亚人重温修道院被拆毁的历史,希南帕夏清真寺的保存完好也总是在这些仪式中提及用以证明穆斯林对塞尔维亚人的压迫。(30)另一方面的挑战则来自科索沃阿尔巴尼亚族人寻求摆脱土耳其影响,塑造和保留阿尔巴尼亚特质的伊斯兰文化的期望。这在包括希南帕夏清真寺在内的几个接受土耳其援助的清真寺维修重建过程中都出现了土耳其人和科索沃阿尔巴尼亚族穆斯林之间的争执。阿尔巴尼亚人在奥斯曼帝国退出科索沃地区之后,在原来奥斯曼帝国遗留的清真寺里建造了许多阿尔巴尼亚风格而非土耳其风格的墓地,战后从土耳其和其他伊斯兰国家来的援建维修人员无视这些阿尔巴尼亚人所看重的阿尔巴尼亚伊斯兰文化,他们要么不去整修这些阿尔巴尼亚墓地,要么就将其改建回奥斯曼帝国风格。科索沃阿裔穆斯林为此非常不满,但是科索沃穷困的经济状况又很难保证由他们自己完成这些重建。两难的处境中,常常需要清真寺的教长出面与地方政府和国际组织协商,通过更换援建单位来寻找两种伊斯兰文化之间的平衡。(31)(www.xing528.com)

另一重要特征是希南帕夏清真寺与几乎整个科索沃伊斯兰教界一样,很长时间内都在刻意淡化政治属性,是比较低调的宗教功能单位。与塞尔维亚裔东正教界常常用穆斯林和伊斯兰教来标志阿尔巴尼亚民族特质不同,阿尔巴尼亚族裔的穆斯林人群更愿意强调“阿尔巴尼亚语才是阿尔巴尼亚人的认同来源”(32),而不是伊斯兰教。需要指出的是,这句话其实最初出自一位阿尔巴尼亚族裔天主教诗人(Pashko Vasa)。(33)但它的低调并不意味着对塞尔维亚东正教人士也是如此。比如科索沃的穆夫提们就经常严厉批评科索沃和塞尔维亚东正教界过于参与政治,培养滋生民族主义情绪土壤。伊斯兰领袖们认为,塞尔维亚人当需要动员国内力量发动对“塞尔维亚领土”上穆斯林的驱逐和清洗的时候他们总是利用宗教,并且塞尔维亚正教会也主动参与这些煽动性宣传。他们还认为东正教领袖们无视摧毁清真寺和杀害伊玛目的塞尔维亚暴行。(34)

第三个特征是希南帕夏清真寺不得不面对来自科索沃境内同样是伊斯兰教信仰,但分属不同教派的宗教竞争。除了清真寺之外,尤其在科索沃南部城市,阿尔巴尼亚穆斯林还有另一主要宗教崇拜聚集地——苏菲主义的比克塔希(Bektashi)教团道堂(teqe/teke)。(35)而希南帕夏清真寺属于逊尼派穆斯林的清真寺,逊尼派是科索沃伊斯兰社区的官方正式伊斯兰教。(36)因为比克塔希教派的信仰和仪礼中有基督教元素,(37)而在科索沃独立过程中,科索沃不能否认这个国家内伊斯兰是信仰主体,但又急于想向基督教文化为主的欧盟靠拢,于是就将比克塔希教团作为科索沃与欧洲亲缘的符号。(38)比克塔希教派成员可以公开喝酒,还可以由女性主持宗教仪式,这对于科索沃正统逊尼派穆斯林来说都不符合传统伊斯兰教理。(39)历史上阿尔巴尼亚的民族主义曾经有效地压制了宗教教派分裂。(40)科索沃战争结束之后,阿裔直接的外部敌人塞裔大量迁出科索沃,科索沃的伊斯兰教派竞争又变得激烈起来。苏菲教派和托钵僧(dervish)秩序对逊尼教派的希南帕夏清真寺而言有一定异端特质。(41)科索沃的土耳其裔穆斯林基本都在清真寺参加宗教活动,而科索沃战争前科索沃托钵僧秩序的聚会参与者只限于阿尔巴尼亚人和罗姆人。

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