宗教功能单位：双重价值和维护信仰

三、双重价值悖反

信仰上的绝对价值和责任上的相对价值的二律悖反是宗教功能单位的第三组矛盾统一表现形式。在考察宗教功能单位的利益判断行为模式之前，了解宗教功能单位的价值观念、价值来源有助于从决策动机之基础全面看待宗教功能单位的进程偏好。信仰上的绝对价值是构成宗教功能单位价值体系变量之一，有着普罗米修斯式的使命意味。信仰上的绝对价值有两个来源和两个方向，两个绝对价值来源分别是宗教象征和自我认知，两个方向是维护信仰和维持教牧（Pastoral）。具体来说，一个运转良好的宗教功能单位在意的价值来源于其宗教身份和地位，同时还要参考自身境遇和意愿做出绝对价值的判断，而绝对价值的方向在于宣扬、赞美、敬拜信仰以及关心神职人员、基督徒的宣教和宗教生活。换言之，无论哪个宗教，其教堂、清真寺、会堂、庙宇等等宗教功能单位建立和运作的绝对价值也即存在价值关乎护教、卫道，并且关乎牧养信教人员。宗教功能单位的绝对价值是其终极神学义务，这一绝对价值相对固定，不随时代、社会变迁而变化。

责任上的相对价值是宗教功能单位由外部赋予的义务，是一种现实境遇下的人为添加，这个外部力量包括宗教势力和世俗势力。现实社会赋予宗教功能单位的相对价值是特殊境遇下的实用性责任。宗教功能单位相对价值的表现并不是到了现代社会才出现的，在神圣文本里也有类似的提及。比如，《圣经·旧约》“先知书”部分，以色列耶路撒冷圣殿内各任先知在言论中罕有涉及国际政治性质内容的，然后当以色列面对埃及和亚述两个帝国夹击的危险状况之时，耶利米先知却开始做出大量背离宗教性，反而更接近、触及有关国际政治的预言、评论和建议。⁽¹⁰⁷⁾全球化和宗教回归世界政治的今天，尤其是在遇到政治军事危机的情况下，宗教功能单位同样很难置身世俗事外，并且比起过去的历史，现今的宗教功能单位面对更多的施压主体。比如，科索沃危机期间，地处科索沃梅托西亚的德卡尼修道院客观上受到非信徒直接的火箭弹攻击而不得已成为地区冲突的直接受害者，受损之后却又面对联合国教科文组织保护世界文化遗产不利的责难，德卡尼修道院不得不向外表达正教群体塞族受到迫害，需要外部力量介入当地以稳定局势，使修道院和修道院牧养的信仰人群免于伤害的非纯粹宗教性的政治利益呼求。⁽¹⁰⁸⁾这些在下文个案部分还会予以详述。相对价值是随着局势变化而逐渐演变的，追求相对实用价值的表现也就有前后不一致的情况。比如1995年波黑战争末期，米洛舍维奇（Milošević）成功地说服了过去与他为敌的塞尔维亚正教牧首帕弗洛座下支持签署美国政府主导的代顿协议（Dayton Agreement），后来帕弗洛座下却遇到教会内部和塞族群体的谴责，⁽¹⁰⁹⁾为了补救，这位主教又特意致信时任美国总统的克林顿，谴责美国针对塞尔维亚的政策不公正。⁽¹¹⁰⁾(www.xing528.com)

宗教功能单位的绝对价值与相对价值两个类别之间虽然有的时候表面看来会不一致，但是从更长的历史时期来看是二律悖反的关系。建制内的宗教功能单位是积极的，仍以旧约为例，即便在圣殿先知出于相对价值的要求而发出刺耳的警告之时，也不忘为了能够继续崇拜上帝而向以色列人民提出修正行为的建议，⁽¹¹¹⁾有破也有立，不存在消极避世不求改观进取的态度，至今各种宗教功能单位保持了以绝对价值为主导、相对价值相辅助共同保障信仰存在的惯例。