宗教功能单位对地区冲突的影响与启示

五、章节架构

本书将对宗教功能单位的行为和结构特质、宗教功能单位的互动、宗教功能单位对地区冲突的影响和效用展开理论分析，具体运用于对1998年科索沃危机之后到2008年科索沃宣布独立时间段内科索沃地区的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺进行深层次实证分析，从而思考宗教功能单位在地区和平与安全抑或地区动荡和冲突问题上可能的作为对科索沃地区乃至对其他类似宗教冲突热点地区的启示。本书分为四个部分，章节安排如下:

第一部分为导论部分，介绍了研究背景，简要说明了本书选题的由来，对国内外相关研究现状进行了综述，论述了本书的基本理论依据、创新观点、研究方法和结构框架。

第二部分即第一编“宗教功能单位与地区暴力冲突”，是本书的主体理论框架部分，分为两章:第一章“国际政治中的宗教功能单位:矛盾统一的行为体”，探讨了本书的核心研究对象——宗教功能单位。第二章“当代宗教功能单位的行为与地区暴力冲突格局”分析了冲突格局下宗教功能单位的政治进程、利益行为模式，多个宗教功能单位之间的互动和彼此形成的张力状况，及其对冲突进程和格局的影响。

第三部分即第二编“科索沃暴力冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺”为本书的个案分析，以科索沃1999年以来冲突动荡过程中德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为具体研究对象，以生动微观的事例检验上一编构建的理论框架。本编分为三章:第三章“作为宗教功能单位的德卡尼修道院”介绍德卡尼修道院在科索沃战争到科索沃单方面宣布独立后数年的应对举措以及对地区政治的影响。该修道院为科索沃西南梅托西亚地区的东正教孤岛、联合国教科文组织所认定的濒危世界文化遗产。第四章“作为宗教功能单位的希南帕夏清真寺”介绍虽然同处于科索沃梅托西亚，但是作为阿尔巴尼亚穆斯林社区宗教核心的希南帕夏清真寺。同样选取科索沃战争之后到科索沃独立后数年这一时间段，分析希南帕夏清真寺的特征、行为以及论证其对地区政治的作用。第五章“科索沃与梅托西亚之争”分析作为宗教功能单位的东正教的德卡尼修道院和伊斯兰教的希南帕夏清真寺，在同一地区冲突不断的十年间的行为交往互动和张力，以及对冲突格局转化的影响。

第四部分即第三编“宗教绵延”，为全书的理论归纳总结部分，对如何在冲突过后走向和平提出策略建议，另外探讨了宗教功能单位研究对中国的现实意义。

【注释】

(1)See Gregory F.Treverton，Heather S.Gregg，Daniel Gibran，Charles W.Yost，Exploring Religious Conflict（Santa Monica:RAND Corporation，2005）.

(2)马细谱:《科索沃危机与北约的军事干预》，载《世界历史》，1999年第4期。

(3)田文林:《科索沃“独立”折射出国际斗争的深层问题》，载《现代国际关系》，2008年第4期。

(4)谢福助:《新干涉主义:科索沃案例议题研究》，台北韦伯文化国际2003年版。

(5)俞利编著:《台湾≠科索沃》，香港广角镜出版有限公司1999年版。

(6)郝时远:《帝国霸权与巴尔干“火药桶”》，社会科学文献出版社1999年版，第399页。

(7)针对美国坚定支持科索沃独立的持续性表态，美国智库加图研究会副主席泰德·加伦·卡朋特认为，“科索沃无论对俄罗斯还是美国都缺乏战略意义。对俄罗斯来说，它和科索沃的联系主要是民族和历史上的，而不是经济和战略上的。而美国在科索沃问题上的坚持更令人匪夷所思”。参见徐菁菁:《塞尔维亚与科索沃重启直接对话》，载《三联生活周刊》，2011年第12期，第15页。

(8)“十字军东征”，在当代国际政治现实语境中并不鲜见，但使用过程中，尤其在受基督教文化影响的国家，往往比较敏感。比如小布什总统在伊拉克战争期间曾把反恐战争比作十字军东征，但是之后又有修改。See Peter Pord，“Europe Cringes at Bush’s‘Crusade’against Terrorists，”The Christians Science Monitor（September 19，2001）.比如多国联军空袭利比亚期间，普京为了表示反对立场而将对利比亚采取军事行动决议比作“欧洲中世纪十字军东征的号令”。很快，时任俄罗斯总统的梅德韦杰夫就站出来否定普京使用“十字军东征”的提法，称这样的形容“无法接受”。See Clifford J.Levy and Thom Shanker，“In Rare Split，Two Leaders in Russia Differ on Libya，”The New York Times（March 21，2011）.

(9)［美］罗伯特·伍思诺、温蒂·凯奇著，宣方、陈平译:《佛教与佛教徒在美国影响的实证研究》，载《中国人民大学学报》，2008年第5期，第36页。

(10)本节部分内容发表于章远:《后“9·11”视角下地区冲突中的宗教因素》，载《国际观察》，2009年第4期，第58—65页。

(11)Oliver McTernan，Violence in God’s Name（New York:Orbis Books，2003），p.9.

(12)［美］艾伦·D.赫茨克著，徐以骅等译:《在华盛顿代表上帝——宗教游说在美国政体中的作用》，上海人民出版社2003年版，第4页。

(13)Susnne Heber Rudolph，“Religion，State，and Transnational Civil Society，”in Susnne Heber Rudolph and James Piscatori，eds.，Transnational Religion and Fading States（Boulder Colorado:Westview Press，1997），p.5.

(14)Jonathan Fox，Religion，Civilization，and Civil War1945 through the new Millennium（Lanham:Lexington Books，2004），p.2.

(15)［美］塞缪尔·亨廷顿著，周琪等译:《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社2005年版，第129页。

(16)Jonathan Sacks，“The Dignity of Difference:Avoiding the Clash of Civilizations，”Foreign Policy Research Institute Wire，vol.10，no.3，July 2002，p.1.转引自［美］塞缪尔·亨廷顿著，程克雄译:《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》，北京:新华出版社2005年版，第297页。

(17)国内有翻译为ICG国际危机组织，ICG的官方网站中文“机构介绍”页面上翻译为“国际危机监察机构”，http://www.crisisgroup.org/home/index.cfm?l=1＆id=3900。

(18)参见“Crisis Watch，”2008-1-5，http://www.crisisgroup.org/library/documents/crisiswatch/cw_2008/cw53.pdf.

(19)Peter Beyer，Religion and Globalisation（London:Sage，1994），pp.1-5.

(20)以安全困境解释宗教冲突的方式借鉴了理性主义学者James Fearon对种族战争爆发原因的安全困境解释模式，David Lake和Donald Rothchild承袭了这一解释模式。参见James D.Fearon，“Rationalist Explanations for War，”International Organization，vol.49，no.3（Summer 1995），pp.379-414.Lake and Rothchild，The International Spread of Ethnic Conoict；David A.Lake and Donald Rothchild，“Containing Fear:The Origins and Management of Ethnic Conoict，”International Security，vol.21，no.2（Fall 1996），pp.41-75。

(21)“热和平”是相对于“冷战”的概念，指称的是大国之间关系基本是和平的，不爆发大面积战争，但局部冲突仍然存在的时期，参见Anthony Parsons，From Cold War to Hot PeaceUN Interventions 1949-1995（London:Penguin Books，1995），p.iii。

(22)［英］马克·马佐尔著，刘会梁译:《巴尔干:被误解的“欧洲火药库”》，天津人民出版社2007年版，第6页。

(23)Bogdan Denitch，After the FloodWorld Politics and Democracy in the Wake of Communism（Hanover:University Press of New England，1992），pp.vi vii.

(24)认同南奥塞梯与科索沃有相似性的文章参见:Helene Cooper，“In Georgia Clash，a Lesson on U.S.Need for Russia，”The New York Times（August 10，2008）；William Kern，“In South Ossetia，‘Kosovo Backfires’，”Le Figaro（August 14th，2008）；David Owen，“Kosovo 1999 to Georgia 2008，”International Herald Tribune（September 5，2008）；等等。强调南奥塞梯不同于科索沃的文章参见:Leaders，“Russia and Georgia:South Ossetia is not Kosovo，”The Economist，August 28th，2008；Noel Malcolm，“South Ossetia is not Kosovo，”Standpoint（October，2008）。

(25)仅就中文文献而言，有中国学者评亨廷顿文明冲突论的文集，王缉思主编:《文明与国际政治:中国学者评亨廷顿的文明冲突论》，上海人民出版社1995年版。译著有，［德］哈拉尔德·米勒著，郦红等译:《文明的共存:对塞缪尔·亨廷顿“文明冲突论”的批判》，新华出版社2002年版。这两部著作的主要观点是冲突发生的原因是多元的，文明本身不构成对抗，文明之间可以和平共存。

(26)［美］塞缪尔·亨廷顿著，周琪等译:《文明的冲突与世界秩序的重建》，北京:新华出版社2002年版，第199页。

(27)［奥］赫尔穆特·克拉默、维德兰·日希奇著，苑建华译:《科索沃问题》，中央编译出版社2007年版，第5页。

(28)本节内容部分发表于章远:《西方学界对宗教因素与地区冲突议题的研究综述》，载《欧洲研究》，2009年第6期，第130—146页。

(29)See Pavlos Hatzopoulos and Fabio Petito，“The Return from Exile:An Introduction，”in Pavlos Hatzopoulos and Fabio Petito，eds.，Religion in International RelationsThe Return from Exile（New York:Palgrave，2003），pp.1-18.

(30)关于宗教复兴的观点，中文译著有［美］彼得·伯格等著，李骏康译:《世界的非世俗化:复兴的宗教及全球政治》，上海古籍出版社2005年版；英文的专著比如:Gilles Kepel，The Revenge of GodThe Resurgence of Islam，Christianity，and Judaism in the Modern World（PA:Pennsylvania State University Press，1994）；Assaf Moghadam，A Global Resurgence of Religion牽（Cambridge:Harvard University Weather-head Center for International Affairs，Paper no.03-03，2003）；Lawrence Sullivan，Political TheologiesPublic Religions in a Post-Secular World（NY:Fordham University Press，2006）等。

(31)以冷战末期20世纪80年代末的美国学界关于宗教与国际政治的研究为例，有艾伦·赫茨克专门介绍分析美国的宗教团体游说活动的博士毕业论文Allen D.Hertzke，Representing God in Washington（Knoxville:The University of Tennessee Press，1988），另外还有类似Julie S.Bach＆Thomas Modl.eds.，Religion in America（San Diego:Greenhaven Press，1989）这样探讨美国政治生活中鲜活的宗教因素之综合性编著。

(32)冷战后至1998年宗教与国际关系的主要著作参见Mark Juergensmeyer，The New Cold War牽Religious Nationalism Conf ronts the Secular State（Berkley:University of California Press，1993）；Douglas Johnston and Cynthia Sampson，eds.，Religion，The Missing Dimension of Statecraft（New York:Oxford University Press，1994）等等。

(33)“9·11”之前关于宗教与国际关系的研究可以参见以下著作:K.R.Dark，ed.，Religion and International Relations（Palgrave Macmillan，2000）；R.Scott Appleby，The Ambivalence of the SacredReligion，Violence，and Reconciliation（Lanham，MD:Rowman＆Littlefield Publisher，Inc.，2000）；Joseph G.Bock，Sharpening Conflict ManagementReligious Leadership and the Double-edged Sword（London:Praeger，2001）.等等。

(34)“9·11”后对宗教与和平建设持肯定态度的论著比如Harold Coward＆Gordon S.Smith eds.，Religion and Peacebuilding（New York:State University of New York Press，2004）。

(35)“9·11”之后关于宗教与国际关系的研究可以参见以下著作:Oliver Mc Ternan，Violence in God’s Name（New York:Orbis Books，2003）；Steve Bruce，Politics and Religion（Cambridge:Polity，2003）；Jonathan Fox，Religion，Civilization and Civil War1945 through the new millennium（Lanham:Lexington Books，2004）；Jonathan Fox and Shmuel Sandler，Bringing Religion into International Relations（New York:Palgrave Macmillan，2004）；等等。

(36)［美］彼得·伯格:《全球化文化的动力》，载［美］彼得·伯格、塞缪尔·亨廷顿主编，康敬贻等译:《全球化文化的动力》，新华出版社2004年版，第9页。

(37)参见［美］罗德尼·斯达克·罗杰尔·芬克著，杨凤岗译:《信仰的法则》，中国人民大学出版社2004年版。

(38)李向平:《中国当代宗教的社会学诠释》，上海人民出版社2006年版，第12页。

(39)龚学增:《宗教纷争与国际地区冲突》，载《中国宗教》，1999年第3期，第27—30页。

(40)［美］玛丽·乔·梅多、理查德·德·卡霍著，陈麟书等译:《宗教心理学》，四川人民出版社1992年版，第548页。

(41)玛丽·乔·梅多、理查德·德·卡霍:《宗教心理学》，第425页。

(42)罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克:《信仰的法则》，第177页。

(43)［加］卡列维·霍尔斯蒂著，王浦劬等译:《和平与战争:1648—1989年的武装冲突与国际秩序》，北京大学出版社2005年版，第277—278页。

(44)Examples of Juergensmeyer’s research include:Terror in the Mind of GodThe Global Rise of Religious Violence（New York:Oxford University Press，2000）；The New Cold War牽Religious Nationalism Conf ronts the Secular State（Berkeley，CA:University of California Press，1993）；and Global Religionsan Introduction（New York:Oxford University Press，2003）.

(45)Vendulka Kubalkova，“Toward an International Political Theology，”in Pavlos Hatzopoulos and Fabio Petito，eds.，Religion in International RelationsThe Return from Exile（New York:Palgrave macmillan，2003），pp.79-103.

(46)［美］艾伦·D.赫茨克著，徐以骅等译:《在华盛顿代表上帝:宗教游说在美国政体中的作用》，上海人民出版社2003年版。

(47)Gregory F.Treverton，Heather S.Gregg，Daniel Gibran，Charles W.Yost，Exploring Religious Conflict（Santa Monica:RAND Corporation，2005），p.21.

(48)参见［美］莱斯利·里普森著，刘晓译:《政治学的重大问题》，华夏出版社2001年版，第86、284—286页。

(49)参见［美］詹姆斯·多尔蒂、小罗伯特·普法尔茨格拉夫著，阎学通等译:《争论中的国际关系理论（第五版）》，世界知识出版社2003年版，第246—272页。

(50)亨廷顿论述文明冲突论的著作主要见诸塞缪尔·亨廷顿著:《文明的冲突与世界秩序的重建》；［美］塞缪尔·亨廷顿著，程克雄译:《我们是谁?美国国家特性面临的挑战》，新华出版社2005年版。

(51)Mark Juergensmeyer，The New Cold War牽Religious Nationalism Conf ronts the Secular State（Berkley:University of California Press，1993），pp.3-7，28-31.

(52)Douglas Johnston and Cynthia Sampson，eds.，Religion，The Missing Dimension of Statecraft（New York:Oxford University Press，1994），pp.3-36.

(53)Douglas Johnston，“Introduction:Realpolitik Expanded，”in Douglas Johnston，ed.，Faith-Based DiplomacyTrumping Realpolitik（New York，Oxford University Press，2003），pp.3-9.

(54)Scott Thomas，“Religion and International Conflict，”in K.R.Dark，ed.，Religion and International Relations（Bashingstoke，Hampshire:Palgrave，2000），pp.1-13.

(55)参见Noel Malcolm，KosovoA Short History（New York:New York University Press，1999），pp.1-21；Miranda Vickers，Between Serb and AlbanianA Short History of Kosovo（New York:Columbia University Press，1998），pp.1-16等等。

(56)Noel Malcolm，“Is Kosovo Serbia?We ask a historian，”The Guardian，Tuesday 26 February 2008.

(57)对科索沃问题的政治学角度反思的著作参见Michael Waller＆Kyril Drezov＆，Bülent G9kay，Kosovothe Politics of Delusion（London:Frank Cass，2001）；国际社会干预的影响参见Alex J.Bellamy，Kosovo and International Society（Basingstoke:Palgrave，2002）；科索沃冲突后和谈过程中的宗教非政府组织参见Tim Judah，KosovoWar and Revenge（New Haven and London:Yale University，2002），pp.197-226以及“基督教和平使者队”官方网站http://www.cpt.org。

(58)叶小文:《宗教:关切世界和平》，载《中国宗教》，2000年第5期，第6页。

(59)涉及梵蒂冈外交参见Robert A.Gramham，Vatican Diplomacy（Princeton，New Jersy:Princeton University Press，1959）。涉及对宗教领袖和重要人物的化解冲突研究很多，比如涂仪超博士在她的博士学位论文《美国基督教福音派及其对国际关系的影响:以葛培理为中心的考察》中就有对葛培理影响美国中东政策的论述。美国总统的宗教信仰与战争之间的关联研究，例如美国自由派就批评布什是“福音派狂热分子”进行了一场“反对所有穆斯林的宗教战争”。参见乔治华盛顿大学历史系利奥·P.里布福（Leo P.Ribuffo）教授综述布什总统的文章，利奥·P.里布福:《乔治·W.布什、基于信仰的总统任期和晚近的“福音派威胁”》，载徐以骅主编:《宗教与美国社会:宗教与国际关系》，时事出版社2007年版，第590—619页。

(60)仅举几例Sudir Karkar，The Colors of ViolenceCultural Identities，Religion，and Conflict（Chicagos:The University of Chicago Press，1996）；John Wear Burton，The Sources of Conflict，Violence and Crime and Their Prevention（New York:Manchester University Press，1997）；Andreas Wimmer，Donald L.Horowitz，Facing Ethnic ConflictsToward a New Realism（Lanham:Rowman＆Littlefield Publishers，Inc.，2004）。

(61)Mark Juergensmeyer，Terror in the Mind of GodThe Global Rise of Religious Violence（University of Californial Press，2003）.

(62)徐以骅:《宗教新右翼与美国外交政策》，载徐以骅主编:《宗教与美国社会:美国宗教的“路线图”》，时事出版社2004年版，第86页。

(63)Hertzke，Allen D.Freeing God’s ChildrenThe Unlikely Alliance for Global Human Rights（Lanham:Rowman＆Littlefield Inc.，2004）.

(64)参见N.J.DemerathⅢ，Peter Dobkin Hall，Terry Schmitt，Rhys H.Williams，eds.，Sacred CompaniesOrganizational Aspects of Religion and Religious Aspects of Organizations（New York:Oxford University Press，1998）。

(65)国内相关研究的综述参见徐以骅主编:《宗教与美国社会:宗教非政府组织》，时事出版社2008年版。

(66)David C.Rapoport，ed.，Inside Terrorist Organizations（London:Frank Cass，2001）.

(67)See Jonathan Fox，Ethnoreligious Conflict in the Late Twentieth CenturyA General Theory（Lanham，MD:Lexington Books，2002）；Jonathan Fox，Religion，Civilization and Civil War1945 through the New Millennium（New York:Lexington Books，2004）；Jonathan Fox and Shmuel Sandler，Bringing Religion into International Relations（New York:Palgrave Macmillan，2004）；Jonathan Fox and Shmuel Sandler，Religion in World Conflict（London:Routledge，2006）；Jonathan Fox，A World Survey of Religion and the State（New York:Cambridge University Press，2008）.

(68)关于伊斯兰国家与冲突的研究数量庞杂，仅举几例John Kelsay，Islam and WarA Study in Comparative Ethics（Louisvile:Westminster/John Knox Press，1993）；Sohail H.Hashmi，Islamic Political EthicsCivil Society，Pluralism，and Conflict（Princeton University Press，2002）；Emran Qureshi，Michael Anthony Sells，The New Crusade（Columbia University Press，2003）等。

(69)参见徐以骅、章远:《试论宗教影响中国国家安全的路径和范式》，载《复旦学报（社会科学版）》，2009年第4期，第109—116页。

(70)Peter Ludwig Berger，Sacred CanopyElements of a Sociological Theory of Religion（Garden City:Doubleday，1967；New York:Anchor Press，1990），p.105.

(71)Gills Kepel，The Revenge of GodThe Resurgence of Islam，Christianity，and the Judaism in Modern World（University Park，Pa.:Pennsylvania State University Press，1994），p.19.

(72)Gerard F.Powers，“Religion，Conflict and Prospects for Reconciliation in Bosnia，Croatia and Yugoslavia.”Journal of International Affairs 50，no.1，Summer 1996，p.231.

(73)Ger Duijzings，Religion and Politics of Identity in Kosovo（London:C.Hurst＆Co.Publishers Ltd.，2000），pp.203-210.

(74)Sava Janjic，“The Cybermonk，”David Little，Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，Richard C.Holbrooke eds.，Peacemakers in ActionProfiles of Religion in Conflict Resolution（London:Cambridge University Press，2007），pp.123-150.

(75)See Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，“The Peacemakers in Action，”David Little，Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，Tanenbaum Center for Interreligious Understanding，Richard C.Holbrooke eds.，Peacemakers in ActionProfiles of Religion in Conflict Resolution（London:Cambridge University Press，2007），pp.3-4.

(76)Charles Pentland，International Theory and European Community（London:Faber and Faber，1973），p.98.

(77)R.Scott Appleby，The Ambivalence of the SacredReligion，Violence，and Reconciliation（Lanham，MD:Rowman＆Littlefield Publisher，Inc.，2000），pp.81-85.

(78)Mark Juergensmeyer，The New Cold War牽Religious Nationalism Conf ronts the Secular State（Berkley:University of California Press，1993）.

(79)Mark Juergensmeyer，Global RebellionReligious Challenge to the Secular State，from Christian Militias to Al Qaeda（University of California Press，2008）.

(80)Oliver McTernan，Violence in God’s NameReligion in an Age of Conflict，p.20.

(81)The Minorities at Risk dataset.http://www.cidcm.umd.edu/mar/。

(82)Jonathan Fox，Ethnoreligious Conflict in the Late Twentieth CenturyA General Theory（Lanham，MD:Lexington Books，2002），pp.143-144.

(83)Jonathan Fox，Religion，Civilization，and Civil War1945 through the new Millennium，p.9.

(84)Marc Gopin，Between Eden and Armageddonthe Future of World Religion，Violence and Peacemaking（New York:Oxford University Press，2000）.

(85)Marc Gopin，Holy War，Holy PeaceHow Religion Can Bring Peace to the Middle East（New York:Oxford University Press，2002）.

(86)Mario Apostolov，Religious Minorities，Nation States，and SecurityFive Cases form the Balkans and the Eastern Mediterranean（London:Ashgare Publishing Ltd.，2001）.

(87)David R.Smock，Religious Perspective on WarChristian，Muslim，and Jewish Attitudes toward Force（Washington，D.C.:US Institute of Peace Press，2002）.

(88)David R.Smock，Perspectiveson PacifismChristian，Jewish and Muslim Views on Nonviolence and International Conflict（Washington，D.C.:US Institute of Peace Press，1995）.(www.xing528.com)

(89)Jeffrey Haynes，Religionand DevelopmentConflict or Cooperation牽（New York:Palgrave Macmillan，2007）.

(90)Martin E.Marty and R.Scott Appleby，eds.，The Fundamentalism Project，vol.1-5（Chicago:The University of Chicago Press，1994）.

(91)Ra2ka and Prizren Orthodox Diocese eds.:Crucified Kosovo:Desecrated and Destroyed Orthodox Serbian Churches and Monasteries in Kosovo and Merohia（June 1999 May 2001）（Beograd:“Glas Kosova i Metohije”medijsko-izdavaČki centar Eparhije Rasko-prizrenske Srpske Pravoslavne crkve，2007）.

(92)Victoria Clark，Why Angels Fall（Palgrave Macmillan，2000）.

(93)Tim Judah，KosovoWar and Revenge，pp.141-142，158-160，287-288.

(94)Alex J.Bellamy，Kosovo and International Society，pp.3，7，109，150.

(95)Tom Gallagher，The Balkans in the New MillenniumIn the Shadow of War and Peace（London:Routledge，2005）.

(96)Mohammed Abu-Nimer，“Conflict Resolution，Culture，and Religion:Toward a Training Model of Interreligious Peacebuilding，”Journal of Peace Research，vol.38，no.6（Nov.，2001），pp.685—704.

(97)Jeffrey R.Seul，“‘Ours is The Way of God’:Religion，Identity，and Intergroup Conflict，”Journal of Peace Research，vol.36，no.5（Sept.，1999），pp.553—569.

(98)John Tagliabue，“Pope，at Ecumenical Meeting，Denounces Violence in Religion’s Name，”The New York Times 25 January（Final）:A4.

(99)Tim Judah，“The Serbs:The Sweet and Rotten Smell of History，”Daedalus，vol.126，no.3，（Summer，1997），pp.23—45.

(100)Jonathan Fox，“Religion as an overlooked element of international relations，”International Studies Review，vol.3，no.3（Autumn，2001），pp.53—73.

(101)Noel Malcolm，“What Ancient Hatreds?”Foreign Affairs（January/February，1999）.

(102)Gerard F.Powers，“Religion，Conflict and Prospects for Reconciliation in Bosnia，Croatia and Yugoslavia.”Journal of International Affairs 50，no.1（Summer 1996）.

(103)John L.Esposito＆Vali R.Nasr，“Rethingking U.S.Foreign Policy＆Islam after Kosovo，”West Asia and Af rica，no.6，2000.

(104)Stephen Hayes，“Nationalism，Violence and Reconciliation，”Missionalia，vol.27，Number 2（August 1999），pp.187—202.

(105)Florian Bieber，“Cyberwar or Sideshow?The Internet and the Balkan War，”Current History（March 2000），pp.124—128.

(106)Geert Van Dartel，“The Nations and the Churches in Yugoslavia，”Religion，State and Society，vol.20（3—4），1992，pp.275—288.

(107)Andrew Herscher＆András Riedlmayer，“Monument and Crime:The Destruction of Historic Architecture in Kosovo，”Grey Room，no.1（Autumn，2000），pp.108—122.

(108)Bratislav Pantelic，“Nationalism and Architecture:The Creation of a National Style in Serbian Architecture and Its Political Implications，”The Journal of the Society of Architectural Historians，vol.56，no.1（March 1997），pp.16—41.

(109)David R.Smock，United States Institute of Peace eds.，Religious Contributions to PeacemakingWhen Religion Brings Peace，Not War（Washington，D.C.:US Institute of Peace Press，2006）.

(110)David R.Smock，United States Institute of Peace，Religion in World Af fairsIts Role in Conflict and Peace（Washington，D.C.:US Institute of Peace Press，2008）.

(111)The Independent Internaional Commission on Kosovo，The Kosovo ReportConflict.International Response.Lessons Learned（New York:Oxford University Press，2000）.

(112)ICG，The Religion in Kosov（Brussels:International Crisis Group，2001）.

(113)Bal2e Durica，Manastir DeČani 1941-2005:Istorijsko-umetniČka Istra6ivanja（Centar za istra6ivanje，dokumentaciju i informisanje，2007）.

(114)Andreas Wittkowsky，Modell Kosovo牽UNMIK und die Architektur Künftiger internationaler Mandate（Bonn:Friedrich-Ebert-Stiftung，2002）.

(115)Peter Gerlinghoff，Zur Problematik von Menschnrechten und Wahlen in Kosovo und dem Besatzungsregime von NATO，KFOR und UNMIK（Oktober 2000）（Ed.Neue Wege，2000）.

(116)Dina Rossbacher，Friedenssicherung-am Beispiel der Interimsverwaltung der Vereinten Nationan im Kosovo（UN MIK）—Die Zivilverwaltung als neue Form der Friedenssicherung（Hamburg:Dr.KovaČ，2004）.

(117)Hülsen，Philipp von，Die Vereinten Nationen als Gesetzgeber im KosovoRechtm－ssigkeitsanforderungen an Rechtssetzungsakte der UNMIK am Beispiel der Unternehmensprivatisierung durch die Kosovo Trust Agency（Frankfurt am Main:New York Lang，2007）.

(118)参见卓新平主编:《中国宗教学30年（1978—2008）》，中国社会科学出版社2008年版，第84—89页。

(119)依据对香港中文大学图书馆数据库http://encore.lib.cuhk.edu.hk/的检索。

(120)依据对台湾地区图书书目资讯网http://nbinet2.ncl.edu.tw/的检索。

(121)中国国家图书馆的数字检索平台网址。

(122)辛旗:《诸神的争吵——国际冲突中的宗教根源》，华艺出版社2007年版。

(123)曹兴:《民族宗教和谐关系密码:宗教相通性精神中国启示录:民族宗教冲突出路的反思》，中国政法大学出版社2007年版。

(124)王志平:《硝烟中的沉思:当代世界武装冲突中的民族宗教问题研究》，中国社会科学出版社2003年版。

(125)黎志添主编:《宗教的和平与冲突:香港中文大学与北京大学宗教研究学术论文集》，中华书局（香港）有限公司2008年版。

(126)吴天安:《宗教、暴力、和平》，香港中文大学崇基学院院牧室1987年版。

(127)林本炫:《台湾的政教冲突》，台北稻乡出版社1994年版。

(128)余建华:《民族主义、国家结构与国际化——南斯拉夫民族问题研究》，民族出版社2004年版。

(129)马细谱:《巴尔干纷争》，北京大学出版社1999年版。

(130)郝时远:《帝国霸权与巴尔干“火药桶”》，社会科学文献出版社1999年版。

(131)王逸舟:《单级世界的阴霾——科索沃危机的警示》，社会科学文献出版社1999年版。

(132)孔寒冰:《科索沃危机的历史根源及大国背景》，四川人民出版社1999年版。

(133)［奥］赫尔穆特·克拉默、维德兰·日希奇著，苑建华译:《科索沃问题》，中央编译出版社2007年版。

(134)“宗教对当代国际关系的影响”项目研究成果中的专著有，徐以骅等著:《宗教与当代国际关系》，上海人民出版社2012年版。

(135)本书的研究有幸依托徐以骅教授领导的“宗教对当代国际关系的影响”以及“宗教与中国国家安全研究”两大重大研究项目，得以利用丰富的交叉学科学术资源。

(136)“当代宗教冲突与对话研究”课题的最终成果为，张志刚等著:《当代宗教冲突与对话研究》，经济社会科学出版社2011年版。

(137)中国学术文献网络出版总库网址http://epub.cnki.net/，其来源数据库包括:中国学术期刊网络出版总库、中国博士学位论文全文数据库、中国优秀硕士学位论文全文数据库、中国重要报纸全文数据库、中国年鉴网络出版总库、中国重要会议全文数据库等。

(138)张志刚:《宗教与国际热点问题——宗教因素对冷战后国际热点问题和重大冲突的深层影响》，载《北京大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第4期。

(139)梁丽萍:《宗教因素与国际政治》，载《国际问题研究》，2003年第5期。

(140)梁丽萍:《当代国际冲突中的宗教因素》，载《现代国际关系》，2003年第6期。

(141)张家栋:《当代恐怖主义的宗教根源》，载《国际观察》，2006年第2期。

(142)吴云贵:《伊斯兰原教旨主义、宗教极端主义与国际恐怖主义辨析》，载《国外社会科学》，2002年第1期。

(143)朱明忠:《宗教冲突是影响南亚安全的重要因素》，载《当代亚太》，2002年第2期。

(144)马丽蓉:《全球化背景下的清真寺功能评估》，载《阿拉伯世界研究》，2009年第1期。

(145)闫文虎:《当代伊斯兰复兴运动与中国国家安全研究》，西北大学博士论文，2006年。

(146)吴杰伟:《属灵的冲突来自属物的冲突——东南亚宗教冲突初探》，载《东南亚研究》，2003年第1期。

(147)金重远:《科索沃战争后的巴尔干》，载《复旦学报（社会科学版）》，2003年第1期。

(148)余建华:《南斯拉夫民族问题国际化与冷战后国际关系》，载《世界经济研究》，2003年第6期。

(149)余建华:《南斯拉夫民族问题的历史文化根源》，载《社会科学》，2004年第10期。

(150)余建华:《民族认同与南斯拉夫民族危机》，载《世界历史》，2006年第10期。

(151)《圣经·新约:马太福音》第22章第21节。

(152)除了“宗教社会学”（sociology of religion）之外，第二次世界大战以后西方还有与之略有区别的“宗教的社会学”（religious sociology），后者研究过程中重视的多为实际的宗教信仰状况和宗教生活，比如宗教虔诚度的区域性比较等等。参见吕大吉:《西方宗教学说史》，中国社会科学出版社1994年版，第688页。需要说明的是:本书的研究方法更接近宗教社会学而不是宗教的社会学。

(153)［法］爱弥尔·涂尔干著，渠东、汲喆译:《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社2006年版，第32页。

(154)吕大吉:《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》，载《中国社会科学》，1987年第5期；吕大吉:《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》，载《世界宗教研究》，1998年第2期。

(155)按照我国宗教学学者吕大吉先生的解释框架，宗教作为社会化的客观存在具有“宗教的观念或思想”、“宗教的情感或体验”“宗教的行为或活动”和“宗教的组织和制度”四个基本要素，能够对应由内及外、由主观到客观、由个人到社会的逻辑秩序。参见吕大吉:《西方宗教学说史》，第496页。

(156)卓新平:《“全球化”的宗教与当代中国》，社会科学文献出版社2008年版，第1页。

(157)更进一步的宗教介入、宗教性干预分析可参见章远:《外部宗教性干预与地区安全:以科索沃冲突为例》，载《世界宗教研究》，2013年第2期。

(158)参见徐以骅:《当前国际关系中的“宗教回归”》，载徐以骅主编:《宗教与美国社会》第4辑，时事出版社2007年版。

(159)Pavlos Hatzopoulos and Fabio Petito，ed.，Religion in International RelationsThe Return from Exile（New York:Palgrave，2003），p.1.

(160)［美］艾伦·D.赫茨克著，徐以骅等译:《在华盛顿代表上帝——宗教游说在美国政体中的作用》，第3—6页。

(161)政治参与的具体内容可以主要指民主体制内的工具性参与，比如参与投票选举、政党竞争；也有学者主张以下观点:政治参与不仅包括上述参与，还能够包含完全不参与政治进程的“旁观者”，或者反体制的政治行为，政治学家亨廷顿就支持这种政治参与的类型划分。

(162)参见M.Gopin，Between Eden and Armageddonthe Future of World Religion，Violence and Peacemaking；Scott R.Appleby，The Ambivalence of the SacredReligion，Violence，and Reconciliation和M.Juergensmeyer，Terror in the Mind of GodThe Global Riseof Religious Violence。转引自Jeffrey Haynes，Introduction to International Relations and Religion，pp.160-161。

(163)参见Jeffrey Haynes对宗教跨国行为体的综述Jeffrey Haynes，Introduction to International Relations and Religion（London:Longman，2007），pp.123-150。

(164)［美］查尔斯·蒂利著，谢岳译:《集体暴力的政治》，上海人民出版社2006年版，第5—6页。

(165)［美］詹姆斯·多尔蒂、小罗伯特·普法尔茨格拉夫著:《争论中的国际关系理论》，第200页。

(166)［美］科塞著，孙立平译:《社会冲突的功能》，华夏出版社1989年版，前言部分第2页。

(167)同上书，第3页。

(168)［美］查尔斯·蒂利:《集体暴力的政治》，第14—15页。

(169)［美］彼得·卡赞斯坦著，秦亚青、魏玲译:《地区构成的世界:美国帝权中的亚洲和欧洲》，北京大学出版社2007年版，第6—12页。

(170)这里使用的种族冲突的概念界定属于Rodolfo Stavenhagen，而这一定义也被以下专著认可和引用过:Ted Robert Gurr，Peoples versus StatesMinorities at Risk in the New Century（Washington，D.C.:United States Institute of Peace，2000），p.65。反对这种种族冲突概念的论文有John Mueller，“The Banality of‘Ethnic War’，”International Security，vol.25，no.1（Summer 2000），pp.42-70以及Charles King，“The Myth of Ethnic Warfare，”Foreign Af fairs，vol.80，no.6（November–December 2001），pp.165-172。

(171)［美］汉斯·摩根索著，徐昕等译:《国家间政治》，北京大学出版社2006年版，第30页。

(172)Jeffrey Haynes，Introduction to International Relations and Religion，p.172.

(173)卓新平:《“全球化”的宗教与当代中国》，第196页。

(174)同上书，第204页。

(175)李向平:《中国当代宗教的社会学诠释》，上海人民出版社2006年版，第137—138页。

(176)李向平:《中国当代宗教的社会学诠释》，第142页。

(177)梁漱溟:《中国文化要义》，上海人民出版社2005年版，第85页。

(178)［美］杨庆堃著，范丽珠等译:《中国社会中的宗教:宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，上海人民出版社2007年版，第107—109页。

(179)［美］约翰·斯坦布鲁纳著，贾宗谊译:《全球安全原则》，新华出版社2001年版，第2页。

(180)参见陆忠伟主编:《非传统安全论》，时事出版社2003年版，第269—295页。

(181)Oliver McTernan，Violence in God’s NameReligion in an Age of Conflict，p.xii.

(182)亨廷顿:《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》，第297页。