东汉经学章句的繁荣，逐渐影响到文学作品的注释体例，王逸《楚辞章句》就是在这样的氛围中产生的。《楚辞章句》“章决句断”，这是体制上与经学章句之学的相通。《离骚经章句叙》论《离骚》云：“诗人怨主刺上曰：‘呜呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！’风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为‘露才扬己’、‘怨刺其上’、‘强非其人’，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：‘帝高阳之苗裔’，则‘厥初生民，时惟姜嫄’也；‘纫秋兰以为佩’，则‘将翱将翔，佩玉琼琚’也；‘夕揽洲之宿莽’，则《易》‘潜龙勿用’也；‘驷玉虬而乘鹥’，则‘时乘六龙以御天’也；‘就重华而敶词’，则《尚书》咎繇之谋谟也；‘登昆仑而涉流沙’，则《禹贡》之敷土也。”[23]此以《离骚》比附儒家经典，用来反驳班固对它的批评，这是《楚辞章句》义解上与经学章句的相通，显然代表了经学章句对汉代文学理论的深刻影响。
王逸之前，经学章句对文学理论的影响亦可考见。王逸《离骚经章句叙》云：“至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。……孝章帝即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。”[24]《隋书·经籍志四》集部楚辞类序云：“汉武帝命淮南王为之《章句》，旦受诏，食时而奏之，其书今亡。”与以上记载略异，《汉书·淮南王传》称刘安所作为《离骚传》。《四库全书总目》论赵岐《孟子章句》说：“汉儒注经，多明训诂名物。惟此注笺释文句，乃似后世之口义，与古学稍殊。然孔安国、马融、郑玄之注论语，今载于何晏《集解》者，体亦如是。”[25]按王逸年代略早于赵岐，《楚辞章句》就表现出极其明显的“笺释文句”的特点，故不得云章句之学“笺释文句”始于赵岐。《总目》所论小误。但由这条评论可以推测，刘安《离骚传》的体例同于经学章句之学。因此，经学章句对文学理论的影响似可上推至东汉章帝甚或西汉武帝时代。(www.xing528.com)
由于玄学的流行，传统章句之学在六朝时期表现出衰颓之势，但却出现了刘勰《文心雕龙·章句》，与此前着重分析已有经典之结构的章句之学不同，《章句》专门讨论写作过程中的结构章节和如何遣词造句的问题。王充《论衡·正说》云：“文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇，篇则章句之大者也。”刘勰《章句》当系受此启发。这显然代表了经学章句之学对汉魏六朝文学理论的积极影响。
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