程式化现象，不唯任半塘先生所举敦煌歌辞中存在，其他敦煌诗歌类作品中也较为普遍。
敦煌写卷有三种《九想观诗》：P3892所载各首分别以“初生想”、“童子想”、“盛年想”、“衰老想”、“病苦想”、“死想”、“胞胀想”、“烂坏想”、“白骨想”领起；S6631所载各首则分别以“婴孩相第一”、“童子相第二”……“白骨相第九”领起；上海博物馆藏48号所载未直交代各想之名目，而各首以“第一观”、“第二观”……“第九观”领起。《九想观诗》直接源于佛教不净观之“九想观”，项楚先生认为它“揉合了‘百岁诗’、‘四相’、‘九想’而成”[11]。在这三组《九想观诗》中，第一组类于译偈中的概念程式，第二和第三两组很明显使用了数序程式。
P3409和S5996、S3017缀合卷载有“六禅师七卫士酬答”故事，写卷开端载有六禅师所说之偈：
第一禅师名远尘，偈：五荫山中有一殿，琉璃七宝作四院。里有一佛二菩萨，护法善神榼迎遍。无名行者烧香火，勤心扫洒无人见。
第二禅师名离垢，偈云：五阴山中有一堂，里有一柱带千梁。安置高座讲般若，一法不说空击杨。击杨论议是魔法，将身求解转被缚。喻若医师不识病，向他门前漫行药。
第三禅师名广照，偈云：五阴山中有一房，里有禅师座绳床。饥餐禅悦食，渴饮般若浆。念念勤精进，无心合道场。道场无幢相，法体元不现。无功无用惃惃用，无行无愿本来遍。
第四禅师名净影，偈云：五阴山中有一道，悬岩险峻无人到。里有金银如意珠，亦有珊瑚无价宝。若有取得用，珍重莫轻贱。轻贱是愚人，劫道无过嗔。逢人省出语，忍辱成佛回。
第五禅师名智积，偈云：五阴山中有一池，里有金沙无人知。定水澄清取得用，开门大施贫穷人。贫穷人得用总安乐，善知识门前不着脚。念念精进自勤苦，身中无病不用药。药病相投须和会，第一慎口净持戒。你自犯药病不差，不得怨师作阐提解。彼此相损不利益，汝病历劫亦不差。我若贪嗔痴病除，誓愿历劫常同会。
第六禅师名圆明，偈云：五阴山中有一灯，白日尽夜明滕滕。无心无油灯即灭，第一将护须避风。[12]
从上引可见，六禅师所作之偈，虽各首句式不一，然其共同点是都以“五阴山中有一□”作为起句，使用了首句重复程式。这样的程式又见于S1494所载《五阴山六首》（拟题），前五首的首句分别为“五阴山中多有宝”、“五阴山中百宝池”、“五阴山中有一塔”、“五阴山中有一人”、“五阴山中有一堂”[13]。与之类似的有S4472五代僧云辩《十慈悲偈》，劝化“君王”、“为宰”、“关令”等十类人物如何“起慈悲”。由诗题来看，这显然是一组诗作，尤其是各首的首句都是“□□若也起慈悲”，空格处依次为所劝化的十类人物[14]。
S5692两首一组之偈如下：
要得离三途。先须认本殊。自来无体性。莫遣使驱驱。遇我凭君煞。逢人但并除。记取山僧语。只此是真知。
非佛非三途。非假亦非殊。本来无体性。何所有驱驱。有我随他煞。无人亦不除。山僧若留语。却自忘真如。[15]
诚如项楚师所说，“两首各句互相呼应”，这组偈实际上使用了相互呼应的句法程式。S2672等所载之“禅师与少女问答”故事：
有一禅师，寻山入寂，过至石穴，见一妇人，可年十二三，颜容甚媚丽，床卧榻席，宛若凡居，经书在床，笔砚俱有，因而怪之，以诗问曰：
床头安纸笔，欲拟乐追寻？壁上悬明镜，那能不照心？
女子答曰：
纸笔题般若，将为答人书。时观镜里像，万色悉归虚。
禅师又答曰：
般若无文字，何须纸笔题？离缚还被缚，除迷却被迷。
女子答曰：
文字本解脱，无非是般若。心不见迷人，知君是迷者。
禅师无词，退而归路。女子从后赠曰：
行路难，路难心中本无物，只为无物得心安，无见心中常见佛。[16](www.xing528.com)
这则故事中，禅师与女子之间的四首酬答诗偈，使用了大致相呼应的句法程式。
S3016、S2295载《心海集》，任半塘先生从S3016《心海集解悟篇》擿取以“解悟成佛易易歌”为首句的九章，录入《总编》卷四“重句联章”。任先生说：“（S3016《心海集》）包括各类齐言联章甚多。如曰‘迷执篇’，以‘迷子’二字起之七言四句七首；次曰‘解悟篇’，以‘解悟’二字起之七言四句九首，即右辞是。又接首句，作‘解悟成佛绝不难’者七言四句七首，作‘解悟成佛只到易’者七言四句五首，作‘解悟成佛非别物’等七言四句者共三十首。——凡此皆《心海集》宣扬‘解悟’之同一内容也。兹所以独取‘易易歌’九首入本集者，因此九首联章独以‘歌’名，与［○一八四］联章原题曰‘听唱张骞一新歌’之性质相同，显然是‘歌辞’，非吟非诵也。”[17]其实任先生的这一判断难以成立，《总编》收入的九章与《心海集解悟篇》的其他各章，在原卷中是抄于同题之下，因而是不可分割的。这里，结合徐俊的校录[18]，对两个写卷《心海集》的程式使用情况作一简单介绍。S3016《心海集》，包括《迷执篇》、《解悟篇》、《勤苦篇》、《七言至道篇》、《菩提篇五言》。《迷执篇》七章，各章首句皆以“迷子”领起；《解悟篇》五十一章，首九章各章首句皆为“解悟成佛易易哥”，次七章各章首句皆为“解悟成佛绝不难”，次五章各章首句皆为“解悟成佛只到易”，次二章各章首句皆为“解悟成佛非别□”，次十六章各章首句皆为“解悟成佛□□□”，次七章各章首句皆为“解悟成佛无处所”，次五章各章首句皆为“解悟成佛□□□”——这五十一章的共同之处是首句皆以“解悟成佛”领起；《菩提篇五言》二十三章，其中完整之十七章各章首句皆以“菩提”领起。S2295《心海集》，包括《菩提篇》（拟题）、《至道篇五言》、《修道篇》（拟题）。《菩提篇》十五章，其中四章各章首句同为“菩提无相貌”，五章各章第三句同为“菩提只个是”；《修道篇》十一章，其中完整之十章各章首句皆以“修道”领起。以上S3016、S2295所载《心海集》，大部分篇章或使用首句重复程式，或使用句法程式，或使用中间句重复程式。
S5648《皈依三宝诗》（拟题）：
稽首皈依佛，千花座上尊。玉毫光照处，降福助明君。
稽首皈依法，龙宫海藏经。玉函开展处，降福助明君。
稽首皈依僧，缘觉及声闻。如来亲付嘱，降福助明君。[19]
上引诗三章，各章首句为“稽首皈依□”，空格处依次为佛、法、僧，各章末句则完全相同。是此诗兼用概念程式和末句重复程式。
P2044《阙题三首》（拟题）：
劝君修布施，莫待衰容至。百岁电光中，生凭倾克里。身健则忧身，无身无可待。寄向佛田中，来生还富贵。
劝君修持戒，须发四弘誓。煞盗与贪嗔，身口随心制。似月透澄潭，如珠出尘医。果证紫金身，众生咸顶礼。
劝君修忍辱，先把心降伏。被□等慈亲，怨家同眷属。昔为哥利王，割截于岩谷。忍奈不生嗔，千花来捧足。
上引诗各首首句皆以“劝君修”领起，为概念构成的句法程式或首句重复程式。同一写卷的《相识偈子》、《上晚讲偈子》、《军府相送偈子》、《别军府信士偈子》，皆七言四句体式，各首的首句皆以“沙州弟子”领起。[20]
S3904、S4307、S4901、P3797《新集严父教》：
家中所生男，常依严父教。养子切须教，逢人先作笑。礼则大须学，寻思也大好。
遣子避醉客，但依严父教。路上逢醉人，抽身以下道。过后却来归，寻思也大好。
忽逢斗打处，但依严父教。饶取自然作，叉手却陪笑。忍取最为精，寻思也大好。
不用争人我，但依严父教。能得几时活，不久相看老。骂詈佯不闻，寻思也大好。
家中学侍奉，孝顺伯亲老。处分莫相违，但依严父教。枷杖免及身，寻思也大好。
市头学经纪，但依严父教。斗秤莫崎岖，二人相交道。买卖事须平，寻思也大好。
欲拟出门前，但依严父教。无事莫夜行，免交人说道。日在即来归，寻思也大好。
我劝世间人，但依严父教。君子有固穷，小人贫窃盗。三乞胜一偷，寻思也大好。
酒后触忤人，不知有亲老。过后却来归，好个然之安。记取严父言，寻思也大好。[21]
以上《新集严父教》九章，各章末句同为“寻思也大好”，显然使用了末句重复程式。其中六章的第二句同为“但依严父教”，部分使用了中间句重复程式。
P2004《老子化胡经玄歌卷第十》，有《化胡歌》、《尹喜哀叹》、《太上皇老君哀歌》、《老君十六变词》等五组道教诗歌[22]，它们也有使用程式的倾向。《化胡歌》八首，各首的首句依次为“我往化胡时”、“我在舍卫时”、“我身西化时”、“我昔西化时”、“我昔化胡时”、“我昔离周时”、“我西化胡时”、“我昔学道时”；都表现为“我□□□时”的句法，而以“我昔□□时”的形式较多。《尹喜哀叹》五首，第一首前四句云“尹喜告世人：欲求长生道，莫求时世荣。我昔得道时”，余四首的首句分别为“我昔上九天”、“昔往学道时”、“我昔求道时”、“昔往学道时”；若以第一首的前三句为整个这组诗歌的引子，那么可以发现，这组作品使用了与《化胡歌》相近的句法程式，而间以首句重复程式。《太上皇老君哀歌》七首，第一首以外各首的首句分别为“吾哀世愚民”、“吾哀时世人”、“吾哀世愚人”、“吾哀时世人”、“吾告时世人”、“吾告时世人”；同样这组作品也使用句法程式和首句重复程式。《老君十六变词》的前十六首，皆以“□变之时”领起，空格处为数序一至十六，为数序程式；后二首首句为“五百岁之时”、“六百岁之时”，末句分别为“伊耶乐生寿命长”、“伊耶乐生治太微”，可认为是使用了重复程式或句法程式。——前十六首与这组诗的题名“老君十六变词”是相符的，但后二首却使用了与前十六首不同的程式，这说明后二首可能不属于《老君十六变词》，而是另外一组作品的内容。
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