佛教文学十六讲：中古翻译佛偈的翻译体例与数量分布

二、偈颂的翻译体例

按偈的句式构成，与汉译佛偈的翻译体例直接相关。佛经原典偈颂的组成即所谓“胡人数经法”的首卢偈（或译室路迦、输洛迦，或谓通偈），吉藏《中论序疏》云：“莫问长行偈颂，但令数满三十二字，则是偈也。”唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一四云：“此颂处中，不长不短，八字为句，三十二字为颂。诸经论颂多依此法。”严格来说，《辞源》和《汉语大字典》所说的“四句合为一偈”，应该一分为二地看待。所谓“一偈”，实际上指的梵胡文佛经中的一偈，而“四句”则是汉语诗体中的概念。为了有效地将表音的梵胡文字转化为表义的汉字的诗体形式，佛偈的翻译体例是中古（汉唐）译家在长期的实践工作中逐渐总结出来的，四句一偈便是其中较为重要的体例之一。事实上，即使是在译经事业最为成熟的唐代，翻译偈颂的句式也没有绝对地固定为四句一偈。

根据对中古翻译佛偈的全面统计^[10]，笔者发现数量在千首以上者依次为四句式、八句式、十二句式、六句式，分别占到汉译偈颂总数的46.13%、12.87%、4.54%、4.35%。由此可见，四句为一偈确实是汉译佛经偈颂中最为常见的形式，但也存在其他句式。笔者进一步对中古汉译偈颂中的长篇作品作了考察，发现除四句式外，其一偈的构成还表现为以下五种形式：（一）不能确定；（二）以二句为一偈；（三）以六句为一偈；（四）以八句为一偈；（五）以十二句为一偈。

不能确定者，如唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷二一“汝取此物”偈：

汝取此物，汝于此取，汝取此尔许。汝将此物，汝于此将，汝将此尔许。汝置此物，汝于此置，汝置此尔许。汝取彼物，汝于彼取，汝取彼尔许。汝将彼物，汝于彼将，汝将彼尔许。汝置彼物，汝于彼置，汝置彼尔许。

此偈既可看做以每九句为一偈，又可看做以每三句为一偈。又如唐伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》“我遣密迹金刚士”偈。又如西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》为偈颂体经文，共三十品，各品皆注明多少偈，各品主要以每五言四句为一个偈颂单位。但第一品为杂言七十四句（七十句七言，四句五言），注作“十九偈”；第三十品为五言一百八十八句，注作“五十偈”：这两品的偈颂单位不易确定。后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷三：

为满此义故，婆罗留支以六偈赞王，即说偈言：

虽有诸珍宝，积聚如雪山。象马众宝车，谋臣及咒术。专念死时至，不可以救免。宜修诸善业，为己得利乐。（1）

目如青莲者，应勤行戒施。死为大恐畏，闻者皆恐惧。一切诸世间，无不终没者。以是故大王，宜应观死苦。（2）

目如青莲者，应当修善业。为己得利乐，宜勤行戒施。人命寿终时，财宝不随逐。壮色及盛年，终不还重至。（3）

目如青莲者，应当修善业。为己得利乐，宜勤行戒施。弥力那侯沙，耶耶帝大王。及屯豆摩罗，娑加跌利不。翘离奢势夫，逾越频世波。如是人中上，众胜大王等。军众及群宫，悉皆灭没去。欣戚相续生，意念次第起。（4）

目如青莲者，应当修善业。使己受快乐，宜勤行戒施。财宝及荣贵，此事难可遇。福禄非恒有，身力有增损。一切无定相，地主亦非常。如此最难事，今悉具足得。（5）

目如青莲者，应具修诸善。使己受快乐，宜勤修戒施。劲勇有力者，能越渡大海。专念健丈夫，能超度诸山。设作如斯事，未足名为难。能利益后世，是事乃为难。（6）

经云“六偈”，但如上所示，这首偈可大致分作六节，分别为八句、十二句和十六句，并不能整齐划一。这体现了汉译偈颂体例的变动性。

以二句为一偈者，如失译今附梁录《陀罗尼杂集》卷三有三首偈：

我于往昔值诸佛，得升兜率为天王。今以得听一妙言，决了心膜开慧眼。其有众生一经耳，不堕三途升梵天。

我等久处于天宫，厌离三界生死苦。何时如蛇脱故皮，永得寂灭涅槃乐。

我于往昔修菩提，为众生故作鬼王。众生久处无明暗，我以金錍开其眼。慧眼既开度生死，生死既脱升泥洹。

据经文，以上三首分别为“兜率天王今欲说三偈”、“炎摩天王欲说两偈如意珠”、“毗沙门天王欲说三偈”，则这三首偈皆以每七言二句为一偈。事实上，七言二句构成一偈的现象，在早期汉译佛偈中比较常见。又如《别译杂阿含经》卷五第九三经：“云何比丘乐独静，如是思惟何所得。”这首偈，《杂阿含经》卷四四第一一七九经有异译：“云何无所求，空寂在于此。独一处空闲，而得心所乐。”又《别译杂阿含经》卷五第一○五经：“诸有归依于佛者，人中舍形得天身。”这首偈，《杂阿含经》卷四四第一一九二经有异译：“归依于佛者，终不堕恶趣。能断人中身，得天身受乐。”又《别译杂阿含经》卷一第二经：“孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞。/外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。/今此比丘犹良马，能善调伏其心行。/断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。”此偈异译见《杂阿含经》卷三八第一○六三经：“飞鸟及走兽，莫不畏师子，唯师子兽王，无有与等者。/如是智能人，虽小则为大，莫取其身相，而生轻慢心。/何用巨大身，多肉而无慧，此贤胜智能，则为上士夫。/离欲断诸结，涅槃永不生，持此最后身，摧伏众魔军。”以上《别译杂阿含经》的两首七言二句偈皆相当于《杂阿含经》的五言四句偈，是《别译》以二句为一偈。

以六句为一偈者，如失译人名今附秦录《杂阿含经》卷一“我于诸众生”五言二十四句偈、刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三八“来者不欢喜”五言十二句偈、符秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》卷二“意法在前”四言十二句偈。又如吴维祇难译《法句经》卷上《双要品》，为四言一百句，据题注，此品“二十有二章”，显然它不可能是整齐的四句为一章（即一偈）的。根据程式使用的特点，可将此品分作如下二十二章：

心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。

心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言。

随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。

愠于怨者，未尝无怨，不愠自除，是道可宗。

不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。

行见身净，不摄诸根。饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草。

观身不净，能摄诸根。食知节度，常乐精进。不为邪动，如风大山。

不吐毒态，欲心驰骋，未能自调，不应法衣。

能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。

以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。

知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。

盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫佚为穿。

盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫佚不生。

鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。

贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。

造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅。

造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安。

今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。

今欢后欢，为善两欢，厥为自佑，受福悦豫。

巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子。

时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。(www.xing528.com)

由上列，《双要品》二十二偈，其中六偈偈六句，十六偈偈四句。

以八句为一偈者，如西晋竺法护译《持心梵天所问经》卷一“其心清净”偈：

其身清净，不犯众恶，口言清净，常说至诚，秉意清净，常行慈心，斯谓菩萨，普无不入。

遵修慈行，不猗染尘，专于哀行，无有恚害，加以仁护，无有愚痴，斯谓菩萨，普无不入。

若游聚落，闲居亦然，县邑燕处，众会无差，未曾违失，威仪礼节，斯谓菩萨，普无不入。

皆悉遍信，诸佛正法，又常乐喜，无我之典，悦喜圣众，无所有议，斯谓菩萨，普无不入。

脱于色欲，不知所行，度于嗔怒，亦无所度，晓了众行，之所归趣，斯谓菩萨，普无不入。

亦不造着，于欲之界，亦不住立，于形之界，不着无形，皆亦如是，斯谓菩萨，普无不入。

信乐诸法，一切悉空，然而众生，驰骋思想，由是之故，不尽诸漏，斯谓菩萨，普无不入。

方便晓了，缘一觉乘，示以音声，而教化之，于佛大乘，靡不达了，斯谓菩萨，普无不入。

一切皆知，所当至处，未曾违失，导师之教，常行等心，于诸憎爱，斯谓菩萨，普无不入。

未曾想念，过去之法，当来现在，亦复如是，一切游居，无所猗著，斯谓菩萨，普无不入。

上引偈颂，在汉译佛经中都是独立作为一首来看待的，笔者主要从重复程式的使用来对其分节（如竺法护译偈每节末二句皆为“斯谓菩萨，普无不入”）。其各节可以对应于原典佛经中的“一偈”。上引“其身清净”偈在鸠摩罗什译《思益梵天所问经》卷一有异译，云：

若身净无恶，口净常实语。心净常行慈，是菩萨遍行。

行慈无贪着，观不净无恚。行舍而不痴，是菩萨遍行。

若聚若空野，及与处大众。威仪终不缺，是菩萨遍行。

知法名为佛，知离名为法。知无名为僧，是菩萨遍行。

知多欲所行，知恚痴所行。善知转此行，是菩萨遍行。

不依止欲界，不住色无色。行如是禅定，是菩萨遍行。

信解诸法空，及无相无作。而不尽诸漏，是菩萨遍行。

善知声闻乘，及辟支佛乘。通达于佛乘，是菩萨遍行。

明解于诸法，不疑道非道。憎爱心无异，是菩萨遍行。

于过去未来，及与现在世。一切无分别，是菩萨遍行。

这两首异译偈，一为八句一偈，一为四句一偈，但均为十节，各节内容可一一对应。这证明笔者对竺法护译偈分节的判断是正确的。又吴唐僧会译《六度集经》卷四：

道士升座，即说偈言：

劫数终讫，乾坤炯然。须弥巨海，都为灰焬。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常。

生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸高，疮疣无外。三界都苦，国有何赖。

有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都缘幻居。声响俱空，国土亦如。

识神无形，驾乘四蛇。无明宝养，以为乐车。形无常主，神无常家。三界皆幻，岂有国耶。

受偈毕，贡金钱万二千。梵志重诫之曰：尔存四非常，其祸必灭矣。王曰：敬诺！不敢替明诫。即至树所，含笑且行。阿群曰：命危在今，何欣且笑？答曰：世尊之言，三界希闻，吾今怀之，何国命之可惜乎？阿群媚曰：愿闻尊教。王即以四偈授之。

由偈后经文观，上引一首偈为“四偈”，则汉译以每四言八句为一偈。

在唐代中土人士创作的偈颂中也有以八句为一偈的情形。这在敦煌变文中有明显的体现，如S4571《维摩诘经讲经文（一）》有如下偈颂：

王孙不用苦筹良，早入庵园道理长。我命恰如凝草露，吾身也似缀花霜。蝉声返覆穿疏牖，柳影雕残对病床。屈指算伊金古了，从来谁是免无常。

今朝大欲礼空王，直为缠眠又叹伤。无力整衣甘寂寞，有心开户受恓惶。千般罗绮能签眼，万种笙歌解割肠。汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。

休夸英彦会文章，令格清词韵雪霜。健笔也曾施造化，冥搜几度勘阴阳。萤窗苦志何方去，雪峤工勋甚处藏。汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。

直宜早去礼空王，宝盖庄严莫改张。日照珠珍光璨烂，风敲金玉韵玎当。九种陌上为佳瑞，一国人中作吉祥。汝等好须参圣主，却来应是我无常。

吾身稍似得安康，未肯慵于礼法王。方丈且无慈镜照，庵园纯有觉花香。棱层岳色多羸枕，惨淡人烟到病床。汝等观吾形状劣，参差应见我无常。

直须更改旧行藏，莫恋红楼宴会昌。若重慈尊能说法，不怜嫔彩解梳妆。真珠帘外停丝竹，玳瑁筵中罢令章。记取今朝相劝语，这身看即是无常。

分襟此处最恓惶，不得倍随入道场。深羡九宫清信士，欢忻先礼白毫光。金枝一一排龙象，宝盖双双斗凤凰。唯我此时难去得，逡巡定是我无常。^[11]

上引韵文为七节，前三节末句同为“从来谁是免无常”，其余四节末句亦以“无常”作结，这些都是重复程式的表现。本段韵文前写卷云：“居士曰：汝等五百弟兄，但往庵园礼佛听法，吾缘染患，寸步难移，遂即将别，吟成数偈”，下有以小字写之“七首”二字。由此可知，写卷中的“偈”与“首”意义所指是相同的；而且从程式的使用来看，这段韵文恰恰可以分作七节，各节均为七言八句。又如《六祖大师法宝坛经》：“师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”案慧能为智通所说之偈云“一偈”，为七言八句，通篇一韵。观上二例，在中古本土人士所作偈颂中，存在以八句为一偈的形式。

以十二句为一偈者，如题东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷八“犹如牛渡水”五言二十四句偈、唐实叉难陀译《大乘四法经》“清净金色光”五言四十八句偈、唐玄奘译《阿毗达磨集异门足论》卷九“诸有贫贱人”四十八句偈。又如刘宋求那跋陀罗译《央掘魔罗经》卷一有“住住央掘魔”五言一千一百二句偈一首，其中前一千五十六句，以十二句为一诗节，共八十八节，每节均为“住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税，我住□□□，而汝不觉知，汝央掘魔罗，我是等正觉，今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴”。