四、商莫迦菩萨窣堵波
（健驮罗国）化鬼子母北行五十余里，有窣堵波，是商莫迦菩萨恭行鞠养，侍盲父母，于此采果，遇王游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复稣。（《校注》，第254页）
商莫迦菩萨，又译睒菩萨、睒摩迦菩萨。此故事即《法显传》所谓“睒变”者，主要见载《六度集经》卷五、《菩萨睒子经》、《杂宝藏经》卷一《王子以肉济父母缘》。故事云菩萨奉养年老失明的父母于山泽，修行佛道。二亲时渴，睒行汲水，逢迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，误中睒胸。睒涕泣大言：“谁以一矢，杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。”王乃寻路至菩萨二亲之所，告二亲云其子为箭误中而死。父母遂至睒死命之所，椎胸搏颊仰首呼曰：“若子审奉佛至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭，子获生存，卒其至孝之行。子行不然，吾言不诚，遂当终没俱为灰土！”于是感动帝释下降，以神药救活了菩萨。以上后二经情节稍显复杂，《杂宝藏经》且有偈颂三首。故事发生地，三经皆作迦夷国（一译迦尸国），而非《大唐西域记》所云之健驮罗国。(www.xing528.com)
此故事本为古印度民间的传说，亦见《罗摩衍那》，大致说在吉迦伊的坚持下，罗摩被流放到森林之后，十车王对憍萨厘雅说了自己年轻时犯下的错误，并认为罗摩的被流放是报应。十车王说，自己幼时善射，能闻声命中。一天夜里，他来到河边准备射杀前来饮水的水牛或大象，听到汲水的声音，他误以为是大象，于是一箭射出，结果射杀了汲水的孝子。于是十车王根据孝子临死时指引的道路，找到了孝子年迈的父母，孝子的父亲诅咒十车王也要“为儿子担惊害怕而死亡”。（2.57.8—2.58.46）与之相较，佛经故事只是易为佛陀之本生，增了天帝释傅药救活孝子的情节。这与上述菩萨千生舍眼故事中天帝释的出现是相同的，帝释使得故事中原本受到伤害的一方得到了恢复，显然是佛教徒对原本古印度的民间故事的修改，使之不再具有强烈的悲剧性，从而更适宜于表演。帝释之下降，显然是佛教传说中之“神通”、“神变”有相近的性质，其背景理应是仪式表演，而不可能真有如此之神通。《大唐西域记》说佛教传统是只为有“神变”的阿罗汉建塔，原因可能正在于此。
佛经和《罗摩衍那》互见的一些故事，本讲援引了部分，关于二者之间的关系，季羡林先生说：“这些故事不是抄自《罗摩衍那》，《罗摩衍那》里的故事也不是抄自佛典。它们有一个共同的来源，这就是印度古代的人民群众。”[17]这说明举凡佛陀之本生故事，都可能是在现成的印度民间故事的基础上加工改造而成，此种改造的目的在于宣扬佛教，而用于仪式表演。
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