佛教文学：汉译偈颂程式溯源与传承

六、汉译偈颂程式溯源

汉译偈颂的程式来源于梵胡文佛经原典。巴利文《经集》中，程式的使用就相当普遍。如第一品第一章《蛇经》：

1.他抑制冒出的怒气，犹如用药抑制扩散的蛇毒，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

2.他摒除一切爱欲，犹如拔掉池塘里的莲花，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

3.他摒除一切贪欲，犹如使快速流动的河水枯竭，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

4.他摒除一切傲气，犹如洪水冲垮脆弱的芦苇桥，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

5.他不在生存中寻找精髓，犹如不在无花果树上寻找花朵，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

6.他的内心没有忿怒，超越这样那样的变化，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

7.他从内心深处驱散和根除一切思虑，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

8.他既不往前赶，也不往后退；他克服一切妄想，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

9.他既不往前赶，也不往后退；他知道世界上一切虚妄，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

10.他既不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱贪欲，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

11.他既不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱爱欲，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

12.他既不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱忿怒，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

13.他既不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱痴迷，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

14.他没有偏执，铲除了一切邪恶之根，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

15.他没有那些导致重返这世的恐惧，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

16.他没有那些导致执著生存的欲念，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。

17.他已排除五盖，没有烦恼，没有疑虑，没有痛苦，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。（郭良鋆译，中国社会科学出版社1990年版）

《蛇经》由十七颂组成，每颂末皆为“这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮”，使用了末句重复程式。其中，第2、3、4颂首句都为“他摒除一切□□”的句法，可认为兼用了首句重复程式；第8至13颂，首二句皆为“他既不往前赶，也不往后退”，亦使用首句重复程式；甚至，第10至13颂，都是“他既不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱□□，这样的比丘拋弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮”的形式，使用了重章叠句的完全重复程式，并且与第2至4颂的句法遥相呼应：以上程式的使用都构成了《蛇经》的结构美、建筑美。

《经集》程式使用的还有以下各例：

第一品第二章《特尼耶经》由十七颂组成（18—34），经中牧人与世尊对话的前十二颂，末皆云“如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”构成末句重复的程式。

第三章《犀牛角经》由四十一颂组成（35—75），各颂的末句皆作“让他像犀牛角一样独自游荡”，亦为末句重复程式。

第六章《毁灭经》由二十五颂组成（91—115），均为神灵与世尊之间的酬答，包括神灵问十二颂，世尊答十三颂。在神灵问的十二颂中，有十一颂为重章叠句的完全重复程式，都作“我们懂得这个了，这是第□种毁灭。世尊啊！请说说第□种毁灭原因是什么”，空格依次为一至十二的数序，这是下文所论的由数序构成的完全重复程式。在世尊答的十三颂中，有十颂的末句同为“这种人是毁灭的原因”，使用了末句重复程式。

第七章《无种姓者经》由二十七颂组成（116—142），皆世尊所说，前十九颂末句皆是“应该知道这种人是无种姓者”，部分使用末句重复程式。

第二品第一章《宝经》由十七颂组成（222—238），其中第224至235十二颂，末皆云“能找到这种珍宝，但愿凭借这一真理，获得幸福”，部分使用末句重复程式；第236至238三颂之间，仅差异二字，皆作“或是地上的，或是天上的，所有众生都聚集在这里。让我们向神和人崇敬的如来□□致敬，但愿获得幸福”，空格二字依次作“佛陀”、“正法”、“僧团”，这又可归属为下文所论的概念程式。

第二章《荤腥经》由十四颂组成（239—252），其中第242至248七颂的末二句都是“荤腥是这些，而不是食肉”，部分使用末句重复程式。

第四章《大吉祥经》由十二颂组成（258—269），其中十颂的末句皆为“这是最高的吉祥”，使用末句重复程式。

第十三章《正确游行经》由十七颂组成（359—375），一颂为某人问，其他为世尊答，世尊答的十六颂，末句皆为“这样的比丘将在世上正确地游行”，为末句重复程式。

第三品第四章《孙陀利迦婆罗德婆阇经》由三十二颂组成（455—486），第463至466四颂末皆为“一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人”，第467至478十二颂末皆为“这样的如来值得享用祭品”，使用了两种末句重复程式。

佛经原典偈颂的程式，在汉译中并未得到完整的保存。道安法师对早期译经的一些规律性问题作了总结，提出“五失本”之说，其三失本云：“胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥。”^[12]裁斥胡经中“丁宁反复”的叹咏，恰是佛经原典偈颂程式未得到忠实保存的主要原因。然事实不尽如安公所论，即便安公以前的译偈，也有一些还是尊重原典的，况且安公以降姚秦鸠摩罗什迄至有唐玄奘、义净，译业已臻文质斌斌之境。比如前举《经集》第四章《大吉祥经》的程式，在吴维祇难译《法句经》卷下和西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷四都得到了很好的反映，兹引《法句譬喻经》为例：

佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥。/于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥。/亦不从天人，希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。/友贤择善居，常先为福德，敕身承贞正，是为最吉祥。/去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。/多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。/居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行，是为最吉祥。/不慢不自大，知足念反复，以时诵习经，是为最吉祥。/所闻常欲忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。/持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。/已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。/等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。/常欲离贪淫，遇痴瞋恚意，能习成道见，是为最吉祥。/若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥。/一切为天下，建立大慈意，修人安众生，是为最吉祥。/智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。

此为五言六十四句偈，以每四句为一诗节，除首节外，其余各节末句皆为“是为最吉祥”，系末句重复程式。尽管诗节数与《大吉祥经》不同，但其中程式在汉译中却有完整的体现。

人类的早期，口头表演是最为普遍的一种艺术形式。佛经偈颂的程式植根于古印度文化之中。在南亚次大陆，程式的使用可谓古老而绵长。从吠陀时代的《梨俱吠陀》，到史诗时代的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，程式化现象相当普遍。如《梨俱吠陀》中歌唱苏摩酒的诗：

世上职业各色各样，众人愿望互不相同，

祭司盼祭主，医生盼伤残，木匠盼损坏。

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

干芦苇、鸟羽毛、熊熊炉火和石砧，

金匠盼望顾主带着成堆金子上门来。

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

我是诗人，爸爸是医生，妈妈磨面粉，

大家分工不同，像牛一样勤劳盼发财。

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

马匹喜欢驾驶轻车，人群喜欢说说笑笑，

男人盼望亲近女人，青蛙盼望接近河水。

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！(www.xing528.com)

上引为这首诗的一至四节，每节末句都是“苏摩酒啊，请为因陀罗流出来”，使用了末句重复程式^[13]。又如《阿达婆吠陀》治咳嗽的诗：

像心中的愿望，迅速飞向远方，

咳嗽啊！远远飞去吧，随着心愿的飞翔。

像磨尖了的箭，迅速飞向远方，

咳嗽啊！远远飞去吧，在这广阔的地面上。

像太阳的光芒，迅速飞向远方，

咳嗽啊！远远飞去吧，跟着大海的波浪。

以上所引是这首诗的一至三节，每节的第二、三两句完全相同，第一句则均以“像”字领起，这接近于中间句重复程式及句法重复程式^[14]。泰米尔语桑伽姆时期的一首诗云：

大嫂呀你莫悲伤，且看那山中木檀香。

檀香终须离山去，女儿总要嫁夫郎。

大嫂呀你莫悲伤，且看那珍珠放光芒。

珍珠总要出海水，你女儿今日随夫郎。

大嫂呀你莫悲伤，且听那琴声多悠扬。

琴声还从琴弦出，女儿今日要嫁郎。

这首诗三节，各节首句皆为“大嫂呀你莫悲伤”^[15]，属首句重复程式。

《罗摩衍那》中程式使用较多，首句重复者，如罗波那欲让悉多嫁给他，悉多所说诗的前三节（3.45.29—31），每节首句同为“我忠于我的丈夫罗摩”。

中间句重复者，如梵天让蚁蛭仙人叙写罗摩故事所说诗歌的两节（1.2.32—33），每节的第二句同为“不管公开的还是秘密”。

末句重复者，如：底提对丈夫摩哩遮迦叶波所说的诗中之两节（1.45.2—3），末句同为“这个儿子能够杀死天帝释”；当众友仙人准备将罗摩带去帮助他举行苦行祭祀时，十车王慌张得失去了知觉，醒来后他以十三节诗回答众友仙人，其中五节的末句同为“请不要把罗摩带走”（1.19.2—14），部分地使用了末句重复程式；悉多要求跟罗摩一起到丛林中过流放生活，罗摩对她说的十三节诗（2.25.2—14），其中两节末句为“森林本身就是苦恼”（2.25.5、6），两节末句为“森林真是苦恼又苦恼”（2.25.7、9），两节末句为“森林里（面）真是苦恼”（2.25.10、11），又有三节末句分别为“森林里完全是苦恼”（2.25.12）、“森林里真正是苦恼”（2.25.13）、“看到森林很多苦恼”（2.25.14），以上凡九节，末句的意思基本相同，可以认为使用了末句重复程式；阿逾陀国国师婆私咤在丛林中对罗摩说的七节诗中有三节（2.103.4—6），末句同为“不要背离好人的道路”；阿竭多对罗摩说的诗中有两节（3.12.17—18），末句同为“悉多会在那里称心如意”；罗波那劫持悉多在高空中飞走，悉多无望地呼唤的诗中有三节（3.47.29—31），末句同为“罗波那劫走了悉多”；哈奴曼被捉，罗波那命令将他的尾巴点上火，牵着他在楞伽城到处游行示众，这时悉多走近了那火，潜心祷祝的诗（5.51.24—27），这四节诗每节末句同为“就让火对哈奴曼变冷”，首句又皆以“如果”领起，兼用了句法程式；悉多在楞伽国，遭到罗剎女的辱骂，她对罗剎女诉说了自己的遭遇，其中有三节诗（5.24.13、15、17）末句分别为“现在为什么不来看我”、“他可为什么不来看我”、“他竟不到这里看我”，这三句内容大致相同；哈奴曼找到悉多，两人交谈过程中，哈奴曼慢慢走近悉多，这引起了悉多的怀疑，因为她知道罗波那也善于变形，她担心这是那恶魔的幻形，于是她对哈奴曼说了十节诗，其第一、三两节诗（5.32.14、16）分别为“如果你就是罗波那本人，施展出幻术变了形象；你进一步再来折磨我，你这样作很不漂亮”，“你这随意变形的罗剎！我绝食已经消瘦难当；你再把我这样来折磨，你这样作很不漂亮”，这两节诗末二句大致相同；罗剎军不断吃败仗，许多的罗剎被杀死，这时罗剎女们说了一些诗句，其中有几节赞叹罗摩的力量，其中6.82.13的末句为“这是他威力的证据”，6.82.14、6.82.17、6.82.18末句为“这也是他威力的证据”，6.82.13末句为“这是罗摩威力的证明”，它们构成末句重复程式；罗摩在战场上与罗波那直接面对，罗摩斥责魔王所说诗的前四节（6.92.11—14），末句同为“幻想我真是英雄”。

完全重复程式者，如描述罗摩与楞伽的罗剎大军作战的两节诗：

罗摩游戏般地把箭射，这些箭都难以闪躲，

径直向前，无法抗御，在战斗中像死神绳索。（3.24.16）

罗摩游戏般地把箭射，射向敌人的大军，

这些箭夺去他们的生命，就像死神把绳索来捆。（3.24.17）

这两节诗的首句完全相同，其他相应各句的内容也是基本相近的，可以认为使用了完全重复程式。罗波那要求悉多嫁给自己，悉多回答的诗有云：

林中的狮子和豺狗，有什么样的区别；

大海和那小河沟，有什么样的区别；

甘露和那酸麦粥，有什么样的区别；

你和那个罗摩之间，就有什么样的区别。（3.45.40）

金子和铅、铁，有什么样的区别；

旃檀香水和烂泥，有什么样的区别；

大象和小猫，有什么样的区别；

你和那个罗摩之间，就有什么样的区别。（3.45.41）

乌鸦和金翅鸟，有什么样的区别；

潜水鸟和孔雀，有什么样的区别；

大鹫和那个鸿，有什么样的区别；

你和那个罗摩之间，就有什么样的区别。（3.45.42）

以上三节诗各节内亦使用了平行式。又比如罗波那之弟维毗沙那来投奔罗摩，是否收留他大家深感疑虑，哈奴曼说出了自己的看法，其中有两节诗：

从他那些谈话中，一点也看不出恶意；

他的面色很平静，我一点也不怀疑。（6.11.53）

他心里很沉着，一点也看不出恶意；

连他说话也和善，我一点也不怀疑。（6.11.54）

这两节诗构成了末句和中间句重复程式，而其内容实际上也是相同的，也可以认为它们使用了完全重复程式。

句法程式者，如1.55.7—12各节首句皆以“他投出了……”领起；罗摩向父王告别之后离开宫殿时，“女人们悲痛的叫吼”的五节诗（2.36.2—6），前四节的末句都为“……到哪里去寻”，前三节则表现为“这个□□者到哪里去寻”；憍萨厘雅对十车王所说的六节诗（2.38.10—15），各节首句皆以“什么时候……”领起；婆罗多率领大众来到质多罗咤山，他对设睹卢祇说的诗中有四节（2.92.4—7）首句均以“只要……”领起以诗说唱者口吻赞颂婆罗多的十八节诗（2.106.1—18），其中十五节首句皆以“它好像是……”领起。

不规则程式，如婆罗多回到阿逾陀城，面对罗摩的母亲憍萨厘雅的抱怨和责备，他说了十六节诗（2.69.13—28），其中十三节重复出现“那个允许罗摩走的人”，但在各节中的位置则各有不同，一节为第二句，五节为第一句，七节为第三句：它们构成了不规则的重复程式。