陆九渊与心学-诗说中国•4

第60章　陆九渊与心学

鹅湖和教授兄韵

陆九渊

墟墓兴哀宗庙钦，

斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水，

拳石崇成泰华岑。

易简功夫终久大，

支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，

真伪先须辨古今。

陆九渊（1139～1193）南宋理学家，心学理论体系的创建者。字子静，扶州金溪（今属江西）人，他的著作编为《象山全集》。

【注释】

涓流：指细小的水流。(www.xing528.com)

沧溟：“沧”指大，“溟”指海。形容水多的样子。

拳石：指小石块。

泰华岑：指高大的山。

易简：意思是说由简单方法最终会变得博学，而支离破碎，繁琐的方法定然会沉浮不定。

这首诗作于淳熙二年（1175），朱熹与陆九渊鹅湖之会，就治学问的方法进行了辩论。他在诗中讥讽了朱熹为学之法繁琐，主张作学问先明本心，然后才能多学博览。该诗体现了陆九渊心学理论体系的特色。

苦心竭虑治荆门

根据理学的传承次序，陆九渊的学术思想上承程颢。他进一步阐示和发挥了程颢关于“心”的学说，创建了完整的心学理论体系。陆九渊与朱熹学说，从大的方面讲，同属理学的阵营，但却又是相互对立的。朱、陆二人私交极好，常在一起辩论学术上的问题。当时，南宋偏安一隅，阶级矛盾和民族危机都十分严重。心系天下的知识分子们，都在寻求富国强兵之道。朱、陆二人也不例外。他们在维护封建统治秩序方面，有着共同的政治立场和思想基础。但在怎样维护的问题上，却存在分歧，经常发生学术见解以及治学方法上的争论。历史上，著名的鹅湖之会讲的就是陆九渊与朱熹关于治学方法的一次争论。陆九渊在政治上主要功绩是治理荆门，他修筑荆门城壁，以防金人南下攻击；整顿军纪，整治了军士逃亡现象；整顿治安，革除税务之弊；修郡学贡院等等。陆九渊“荆门之政”受到朝廷的嘉奖。然而陆九渊一生主要作为不是在政治上，而是在学术上。

继往开来立“心学”

陆九渊是南宋理学中“心学”一派的创立人，因为他哲学思想的基本点是“心即理”，所以一般把他的思想体系称为“心学”。陆九渊思想中的“理”有两种涵义，一种是指“理”是宇宙的本原，“理”充塞于宇宙间，大于天地，天地鬼神都不能违背它，人更不能违背它；另一种是指“理”又具体表现为宇宙间万事万物的存在秩序，既包括自然方面的秩序，也包括社会伦理方面的秩序。“心”在陆九渊的思想体系中也有两种理解。第一，陆九渊所理解的“心”是一种伦理性实体。人的认识事物、判断是非的知觉能力和伦理道德行为都是“心”的表现。第二，“心”又是万物的根源，是宇宙的本体。充塞于天地间的万物之理（道）即在中心，给自心中。陆九渊认定“心”与“理”是不能分割的，是直接合二为一的，“心”是宇宙万物的根本，“心即理”这就是他的心学的实质和核心观念。陆九渊“心即理”的命题是针对朱熹把心与理分开的观点提出的。在朱熹的思想体系中，“理”既指心体的属性，又指超心体的客观实体。“心”与“理”实际是分开的，陆九渊把“心”与“理”合二为一，提出“心即理”，的观点，实际上也只是由朱熹的客观唯心主义转向为主观唯心主义而已，仍然没有脱离唯心主义的范畴。

陆九渊哲学思想的核心是“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，要认识“理”和“宇宙”，也就是要认识“心”。所以他主张修养首先要发明本心，强调内心体验、主观扩张。具体来讲，陆九渊心学体系中的方法论或修养方法由三个方面组成。首先是“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”，它是陆九渊方法论的中心内容。“发明本心”这种修养方法从本质上讲是一种对封建伦理道德的自我实现过程。其目的就是要人们把对于封建伦理道德的自我修养贯彻到自己生活的各个方面。其次是“剥落”，这是陆九渊发现人心有蔽后提出的修养方法。“剥落”就是要格除“物欲”，扫除“邪见”。其旨亦在“发明本人”，其途径不是靠自我的反省，而是借师友琢磨。再次是悠游读书，即以一种放松悠闲的心情读书，陆九渊强调的不是从读书中获取多少知识，而是把读书看作是陶冶性情、涵养道德的过程，实际上就是一种修养的方法。陆九渊心学方法论的三个方面，无分主次，不可或缺。

鹅湖之会辩治学

在理学史上，有一场著名的朱熹与陆九渊论辩的鹅湖之会。其实，早在鹅湖之会以前，朱、陆就已经存在学术上的争论。淳熙二年（1175），吕祖谦（字伯恭，世称“东莱先生”，为南宋著名理学家）去武夷山访朱熹。三个月后，朱熹送吕祖谦到江西信州鹅湖寺。为了调解朱、陆二人先前矛盾，吕祖谦又约陆九渊来此相会。鹅湖之会，不仅没有调合朱陆的分歧，还引起更激烈的争论。双方就为学方法，展开辩论。朱熹主张“格物穷理”，先博学后归于简约。而陆九渊认为应先“明本心”，后归于博学，双方争议数日，越辩分歧越大，通过这次辩论，道与心学的基本分歧日益明显化，逐渐形成理学大阵营中道学与心学两大基本派别。陆九渊的哲学体系被称为“心学”，他的理论和方法无不从“心”出发，其最终目标就明理、立心、做人。

陆九渊虽然创建了心学体系，但他对心学基本观点表述还比较粗浅，论证也比较简单。他只是完成了由程朱理学向心学的转变。至于完善、成熟的心学理论体系，只有到了明朝中期，经过王守仁的系统阐发，才最终完成。