南宋思想家陈亮与叶适：诗说中国•4

第58章　南宋思想家陈亮与叶适

梅　花

陈亮

疏枝横玉瘦，

小萼点珠光。

一朵忽先发，

百花皆后香。

欲传春信息，

不怕雪埋藏。

玉笛休三弄，

东君正主张。

陈亮（1143～1194）南宋理学家。字同甫，婺州永康（今属浙江）人，有《陈亮集》传世。

【注释】(www.xing528.com)

疏枝横玉：指已经盛开的梅花。

小萼点珠：指尚未开放的梅萼。

三弄：指笛曲“梅花三弄”，人称“梅花落”、“落梅花”，以凄婉、哀怨为基调。

东君：司春之神。

陈亮这首《梅花》，表面上看是一首咏梅诗，但实际是他借咏梅表达其人生志向和人生态度。这首诗没有直接表达陈亮的学术思想，但通过它可以有助于我们了解陈亮，了解他的思想。

一心复国数上书

陈亮是浙东事功学派的主要代表之一。陈亮在青少年时代就显示了非凡的志向。十八九岁时，陈亮面对祖国山河破碎、宋金南北对峙的现实，立下经略四方、收复河山的凌云壮志。乾道四年（1168），陈亮参加婺州的乡试，列榜首，进太学学习。第二年，参加礼部科试，未中。随后上书《中兴五论》，但此次上书并未送到皇帝手中。此后十年间，陈亮一直在故乡教学著书。淳熙五年（1178），陈亮至长安，再次上书，谈论时政。淳熙十五年（1188），陈亮在考察京口、建业后，又来临安，第三次上书，这次上书就是有名的《戊申再上孝宗皇帝书》。陈亮前后多次上书，无一不陈述他力抗金朝，收复河山的主张和志向。他的史论以史为鉴，寄寓自己兴邦复国的志向，讨论国家中兴、经略四方等军政大事，目的在于通过历史探索到一条国家中兴的道路。《戊申再上孝宗皇帝书》主要讨论了国家的中兴，失地的收复等大计，同时还批评了朝政，指责君王的苟且偏安。陈亮不仅多次上书，请求抗金，而且一生还为抗金奔走呼喊。但他的努力和志向，在一个因循苟安的朝代又怎么会实现呢？反而为此多次遭奸臣小人暗算，一生三次入狱。当时社会政治的黑暗现实也注定他的理想和志向实现不了。绍熙四年（1193），陈亮参加第二次礼部试，中第三名。孝宗皇帝擢升为第一，后被授建康府判官厅公事，未到任便去世。

“王霸”杂用讲“事功”

陈亮的思想在理学盛行的南宋时代别具一格。在哲学上，他认为道或理是存在于事物之中的，天下间没有存在于道之外的事物，也没有超越事物的道。在他看来，道就是事物的发展规律，与具体事物是不可分离的。他批判了朱熹认为道或理是永恒的、超时空的精神实体的思想，具有朴素的唯物主义思想的因素。同时，陈亮还看到了人道与天道的区别，肯定了人的主观能动性，但他又片面夸大了人的主观能动性，例如他讲“人不立则天地不能以独运”。这使他又滑向了主观唯心主义。在社会伦理观方面，陈亮提倡讲求实效的“事功之学”，主张“王霸”杂用，“义利”统一。他认为天理与人欲是不可分的，天理就在人欲之中，适度的人欲就是天理。所以，他反对重义轻利，批判了朱熹把义与利，天理与人欲对立起来的观点。他主张义理和事功紧密结合，注重物质利益的问题。对王霸问题，陈亮反对尊王贱霸，主张王霸统一。他认为王道之治，必须通过霸道来实现，没有霸道就不可能出现王道。陈亮的“王霸”之论，在一定程度上是符合历史事实的，比起朱熹割裂王霸、重王轻霸的思想，显得更具有历史进步性，在理学兴起，被统治者定为统治思想的时代，陈亮的“功利主义”无疑会受到理学各派的攻击。但陈亮的哲学思想确实包含了许多进步因素，在中国传统学术史上具有重要的历史地位。

叶适的思想主张

浙东事功学派的另一位代表人物是叶适。叶适（1150～1223），字正则，德州永嘉（今属浙江）人，世称中心先生。叶适提出了“道在物中”的命题。他认为道存在于事物之中，不能离开事物而存在，道与事物之间存在着不可分割的联系。他的这种思想，实质上与陈亮在这个问题上的观点是一致的，关于他思想中的“道”，他指出“道”即“物之理”，也就是我们现在所说的事物的规律。在叶适看来，万事万物的具体形态是多种多样的，但多样中也存在着统一的东西，即事物的规律，也就是他说的“道”。如此看来，叶适是用多样性中的统一性来解释事物的规律。并且他还认识到，事物的规律是由对立统一的两个方面组成。叶适的“道在物中”的思想，体现了鲜明的朴素唯物主义思想特征。在社会价值观方面，他同陈亮一样也提倡功利之学。他主张把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命，重视经济和商业发展。

陈亮和叶适代表的是兼营商业的中小地主阶层的利益，倡导改革，特别重视利益和功效，形成著名的“事功之学”。他们的学说、思想和主张都相接近，被称为“浙东学派”，与南宋盛行的朱、陆理学鼎足而立。