宋代道教繁盛：诗说中国•4

第26章　宋代道教的兴盛

送张无梦归天台山

赵恒

混元为教合醇精，

视之无迹听无声。

唯有达人臻此理，

逍遥物外事沉冥。

浮云舒卷绝常势，

流水方圆靡定形。

乘兴偶然辞润户，

谈真俄尔竭王庭。

赵恒（968～1022）北宋皇帝，即宋真宗。

【注释】

张无梦：北宋著名道士，字灵隐，号鸿蒙子。陕西周至人。

天台山：位于四川省。是佛教天台宗和道教南宗的发源地，建有很多宫观。(www.xing528.com)

俄尔：不久。

宋真宗崇道，这首诗便是他送别道士张无梦的赐诗。诗中首先描写了道家的高妙，也表达了他的向往之心。接着，便写他对张无梦的敬重，并表达了他盼望张无梦早归王庭之意。

天书下降

北宋时期，有两个崇道高潮：一是真宗赵恒在位时期，一是徽宗赵佶在位时期。真宗即位之初，仍由吕端等人辅政，为政因循无为。又继承太宗尊礼隐士的遗范。屡召终南山隐士种放，备加宠任。时宋人王辟说：“真宗优礼种放，近世少比。”真宗重视道教的另一因素，是同其他大多数君主一样，怀着祈愿长生，向往神仙的心理。一些大臣投其所好，在真宗崇道过程中起了不小的作用。

大中祥符元年（1008），真宗召见宰臣王旦、知枢密院使王钦若等，说梦见神人并且有“天书”赐下。由于真宗自己导演，天书内容自然是宋受命于天，世祚延永一套。于是，真宗大摆道场，恭迎“天书”，群臣入贺，真宗赐宴。“天书”降临不久，接踵而至的是祥瑞纷陈，同时，官民上书，要求封禅泰山。封禅泰山后，真宗又依封禅泰山之例祀汾阴。

天尊降临

天书下降后，真宗还不满足，又编演了一幕“天尊降临”的闹剧，仿效唐代宗社老子的办法，编造出一个赵姓天尊作为宋朝始祖。大中祥符五年真宗将梦见“天尊”降临之事告诉大臣，并宣示中外，大赦天下，又命臣下详定崇奉天尊仪制。

同年，真宗上天尊号“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。并下诏：“圣祖名，上曰‘玄’，下曰‘朗’，不得斥犯。”不久，为避讳天尊，有司请改玄武、玄冥、玄弋、玄枵中“玄”为“真”字。孔子玄圣文宣王也改为至圣文宣王。大中祥符六年（1013）又诏仙宫、仙经之号有犯圣祖名者，皆改之。在真宗的引导下，圣祖的图像、事迹相继出炉。

“天书”“天尊”降临后，真宗开始了大规模崇道活动。在他的推动下，各地大肆修造宫观，并且纳入政府管理。于是，道教遍及天下。伴随真宗崇道，一些大臣如王钦若、丁渭、林特之流投其所好，推波助澜起了很大作用。乾兴元年（1022），真宗去世，北宋崇道高潮告一段落。

道君皇帝

元符三年（1100），哲宗的弟弟端王赵佶即位，他就是历史上著名的“道君皇帝”——宋徽宗。徽宗在位期间，统治腐败，重用一帮奸佞小人，如蔡京、童贯等，大兴营造，极事搜刮，人民不堪重负，时有起义发生。为了消弭世人的不满，平息各地人民的反抗和起义，维护其统治，徽宗就借用神权，竭力推崇道教。

徽宗崇道，与当时的社会形势有密切关系。崇宁、大观年间，屡遭灾荒，盗贼四起，险象环生。北方除了与辽、夏二国对峙外，金国又崛起，又增一重威胁。更有一说：宋将中微，这更触到徽宗的痛处。而此时，作为一代名儒的程颐、二苏等人被打入党籍禁锢；佛教又被视为“夷狄之教”不可用。唯有道教既可提供君权神授和忠君孝祖的思想，又主张复古、退隐，可以愚弄士民；加上道教又是民族传统宗教，迎合他的口味。于是，徽宗倍加尊崇道教。

徽宗崇道活动主要有：其一，宠任道流，大行符箓道法。其二，奉神仙，夸祥瑞，自称“教主道君皇帝”。徽宗十分信神，他竭力宣扬“天神下降”之事，还宣称自己常常梦见老君。尽管如此，徽宗犹未满足，他一心想有一位能压服众人之心的神。这时，林灵素谄媚徽宗为青年帝君，乃是上天大帝君，下降凡世为帝。这正中徽宗下怀。于是，徽宗便自命道教教主。徽宗自己沉湎于神仙，可是金兵却不信，宣和七年（1125）末，金兵入侵，徽宗被迫退位。即便如此，他仍念念不忘祈祷神霄玉清帝君，在他南逃还京和京城失陷后，他都穿着道士服。其三，大修宫观，铸九鼎。修奉景灵西宫时，下苏、湖二州采太湖石北运，便是有名的“花石纲之役”。其四，增置道宫、道阶和道职，提高道士的社会地位；其五，广开入道之门，使道教势力有较大的发展。其六，设立道学制度，提倡学习道径，编修《道史》《道典》《道藏》。政和四年（1115），徽宗令将搜得并已校之道书送福州闽县，由黄裳役工，监雕版之事。事毕，进经版于京。所刊《道藏》称《政和万寿道藏》或《万寿道藏》，共分540函。据推测，大约5481卷。大大多于以前所修《道藏》。

徽宗对道教的尊崇包含着他对道释二教的态度。在徽宗前，北宋统治者一直采取三教（儒、释、道）并用的政策。然而，徽宗崇道走向偏颇，宣和元年（1119），徽宗下诏改佛为道，全面废佛，但没有达到预期效果，反而引起不满。于是，在宣和二年九月，又诏复佛号。佛教得以恢复。