四、明律与护法总论
道宣作为中国佛教八大宗之一的律宗的开山鼻祖，其对戒律的重视不可谓不重，在所有《总论》之中，“明律”一科虽在“译经”、“义解”、“习禅”之后，但篇幅却属最长，论述问题的精细也首屈一指。这里，我们从以下几个方面分析其思想:第一，戒律在佛法中的地位和意义;第二，戒律的翻译、流传和传承过程，中土所应依据的戒律应该是什么;第三，批驳轻戒律的思想;第四、戒律与福德的关系。
第一，阐述戒律在佛法中的特殊地位和作用。道宣云:
自法王之利见也，将欲清澄二死，翦除三障，所以张大教网，布诸有流。虽复惑累增繁，起惟三业，随业设教，三学兴焉。戒本防非，谅符身口;定惟静乱，诫约心源;慧取闲邪，信明殄惑。三法相假，义刑圣量。是故论云:戒如捉贼，定是缚贼，慧如杀贼。贼谓烦惑，不可卒除，功由渐降，故立斯旨。莫非戒具定修，深知障惑，明智观察，了见使缠，我倒既销，诸业不集。推其本也，则净戒为功;举其治也，则正慧为德。经美能生，岂不然矣?是使五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢，乘福佑于四生，广绍隆于万载。非夫戒德，何以懋哉?
人之所以处在生死轮回之中，唯由身、口、意三业而起，杜绝三业，摆脱生死轮回，所以相应的有戒、定、慧三学对治。三学之中，一戒独防身、口二业，是防止恶业侵入的根本。“三贼”(身、口、意三恶业)随时可以侵入人身，所以去除恶业是个渐进的过程，有效的方法就是谨守戒律，防渐杜微，明了障惑所出，彻底去除三恶业的侵扰。因此，就佛法的根本来说，戒律是一切佛法的基础，再辅之以定、慧学，才可以达到真正解脱的大道。
接着，道宣还论述了戒律的特殊性:
观夫定、慧两藏，理在通明;戒律宗中，情缠事局。事则纷披杂集，前后异条，开制适缘，举例宁准。论余两藏，义在潜通，达解知微，名为会正。所以天仙小圣，逗机明道，互说精理，开明慧务，俱称至教，印定成经。若据律宗，惟遵佛诲，大小诸圣，不妄传扬。斯何故耶?良由教限内众，轨躅常仪，僧宝可钦，非余训勖。自非位极至圣，谁敢厝心?是以文云:吾尚不以众僧付于身子，况余人乎?故所制重轻，皆遵成教，纵有疑问，还委佛通。虽著论详，述而不作。是使遗言四命，戒为大师，三集法轮，先弘斯典。论称法寿，岂虚也哉?
这里涉及的是佛法中有关戒律学说，传统上为教外所不言，故不再论述，以下各部分亦简短言之。
第二，关于戒律在中土的流传过程。道宣回顾了中土的戒律翻译历史，首先是姚秦时代弗若多罗、鸠摩罗什、昙摩流之共译的萨婆多《十诵律》译本，在庐山受到了慧远的重视，成为江南一带戒律所依的定本，同样是在姚秦由佛陀耶舍所译的昙无德部《四分律》则无人问津。到了刘宋时代，佛驮什译出弥沙塞部《五分律》等(道宣还提到“迦叶遗部”的《解脱》一本，只在汉地译出，戒律不分，不可查考)。
道宣考察了几部律典的翻译流传情况之后，这样写道:今则混一唐统，普行《四分》之宗，故得终始受随，义难乖隔，摄护虽广，其源可寻。这是借唐代一统的局面，以《四分律》作为统一实行的戒律标准，道宣并由此为基础开创了南山律宗，并影响了中国佛教僧众的戒律标准。
关于戒律在中土的弘扬和传承，道宣在《习禅总论》中列举了北魏的法聪、道覆(道宣言其只是注疏律典，不闻有义举传世)，魏末齐初的慧光，道宣言其:宗匠跋陀，师表弘理，再造文疏，广分衢术，学声学望，连布若云峰，行光德光，荣曜齐日月。每一披阐，坐列千僧，竞鼓清言，人分异辩。勒成卷帙，通号命家。并列北齐的道云、道晖、法愿为其高徒。其余有理、洪、隐、乐、遵、深、诞等，或陶治郑魏，或开疆燕赵，或导达周秦，或扬尘齐鲁。莫不同师云术，齐驾当时。对于唐初的明导，道宣则强调其能间行《四分》，登座引决，共从如流，即能自觉弘阐《四分律》。对可能是同时代的智首律师，道宣也给予了很高评价。至于道宣自己，他这样写道:余则名擅一方，盖无笔记，而复化行难阻，多翳时心。这是说自己无须为自己作传记，但是于戒律时时弘阐，对当世也是有着巨大影响。
第三，批驳轻戒律的思想。道宣列举了对于戒律的轻视、误解，有四种表现:
爱大憎小，为迷一也。具体的表现为:世有鄙斯戒者，皆为烦累形神，弊其持犯，故同轻削，指为小道。小可捐也，宜即舍之。这是说，把持戒看做是小道，不能直奔大乘解脱，不能以此弘济天下。对治的方法是:若能关键身口，附相摄持，虚荡虑知，体道怀德，则安远光凭，斯其人矣。就是说，如果能以戒律护持身、口业，辅以定、慧，则能既独善其身，又能普度众生。
尊高矜伐，贱委本基，为迷二也。具体的表现是:世学诸论，词数区分，傍大乘而通小径，委本筌而寻章句。时连界系，乍别色心，一行六历之相摄，名教频繁之包富，圣列为存道行，凡学止作声誉。于是雠讨终身，博综词义，轻蔑戒诰，陵犯色声。邪说富于唇吻，邪求满于胸臆。谓捧钵为钝丁，号持瓶为竖子。半月说戒，惟列粗言，衣钵受持，极成烦碎。遂即颠倒形服，雷鼓言声，侮弄尊仪，斜眄经律，故使依药受净，永绝其身。戒约住持，生缄其口，斯岂不闻于本业也。知业则不然乎，但腾焰于舌端，曾未圆为心约。这是说，一些佛教学者悉心于名相的区分、义理的解释，终生役役于笔墨纸张、微言大义，只是求得声誉，于戒律以各种方式予以鄙视，终生不曾持得净戒，只是口头上给弟子说戒，但从不予以实践，从来都是将佛所教导、制定的戒律挂在嘴上，而心中不曾留得一片净地。道宣认为对治的方法是:若能深讨，使性妙识治，能念动惟，是我人事对。但明尘识，则未悉何贤当斯目也。慧休论士，树以风声，然其专大深小，腾实复光其美，又有行福末凡，禀素疏野，广读多诵，情见特隆，偏略戒科，谓讲生例，不如常饮淳乳，饱我心神，静处幽闲，何过相及。斯皆靡闻教行，动事疑迟，不学无知，随念交集。所以每讲听采，坐列群僧，就务钻研，其人无几。学犹不解，况不学乎?牛毛麟角，颇为近实。简略言之，就是时常读诵、研讨戒律，将其和经、论一样对待，并时常参照对比、实践(“能念动惟、我人事对”)，才能将戒学和实践合为一体，并进而陶醉于其中。
粗法易染，妙理难弘，为迷三也。具体的表现是:成树塔寺，缮造田园，举锸牵材，未思物命。燎原溉湿，岂避生灵?惟恐福业不成，实未怀诸慈恻，是则不闻大圣之明诫也。十诵三相，正在斯人。或谓为福行罪，功过相补，是又不闻律缘之初禁也。缘修佛堂，方制地戒，意在随念，附相策心。不惟事业无益之咎，故世思微，务静之士，招引寔希，躁扰经营之夫，腾掷者众。这是特指借行功德的名义，造寺建塔，无视此过程中被摧残的生命，为追求功德福业，践踏生命，并辩解说，由于功德已成，功过相抵。这都是不明了佛法的根本戒律(“不杀生”)导致的恶果，而且，这种行为和后果在佛教事业中随处可见。对治的方法很简单:若能依准教行，不越常刑，贤圣所同，寔当弘护。只要严格遵循戒律，谨慎行事便可。
强于铅刃，易取思齐，其迷四也。其具体表现是:知法世寡，谁辩熏莸，任纵科治，是非一乱。轻重由其量处，祸福自其心神，出语成刑，曾无再覆……但以时遭像季，法就浇漓，律部邪缘，宗仰繁矣。并由本寻学语，义指诵文，搯纸签行，题鞭记掌。有则依述，阙则绝言，纵有异征，取通无路。便言律无正断，故是前圣开听。遂即冒世轻生，漫行章句。这是说，由于世间明律者少之又少，又不研习律典，所以不依佛戒，自我裁量，在戒律中能寻到根据的就依戒而行，找不到根据的就自作主张。对治的方法是:若能广寻群典，备阅行藏，挹酌四印，昭融三制，临机剖断，则文理相循;隐括举例，则物我同晓。也就是说，对于戒律要时常钻研，烂熟于心，才能保持戒律的纯正。此外，道宣还强调律师的权威性:鱼睨云汉，爵跃僧伦，惟我律师，余皆师律。[19]只有律师才能裁决僧行，其余人则依律(师)而行裁断。
道宣的《明律总论》的确是其整篇《僧传》中的力作，可以反映出他的律学的基本思想。
“护法“一科是慧皎《高僧传》所无的科目，道宣予以增添，遂成为后世中国佛教僧传的定式。
关于“护法”的意义，道宣言:三藏设位，拯溺丧于未然;护法一科，树已崩之正纲。意思很明确，就是维持佛法在世间的延续，并促其走上正轨。自佛教传入之日起，就开始了其护法的历程，因为传译在乎归信，未信不可弘文;护持存乎正邪，邪正方开信本。[20]没有信仰的翻译，不称之为翻译，翻译本身就肩负着护持佛法的重任。至于中国历朝历代护法高僧，道宣在《总论》中列举很多，此外，道宣还集有《古今佛道论衡》四卷，专门收集中国历史上护法高僧的事迹、言行，前文也有所论述，这里不再考察。
之下的《感通总论》、《遗身总论》、《兴福总论》及《杂科声德总论》属于宗教专门领域，这里不再论述。
总括道宣的《续高僧传》诸科《总论》，可以说，是最简明的中国佛教思想史的纲要，而这在各科的人物传记中是很难提炼出的。如此说来，《续高僧传》(包括《高僧传》之后的其他中国传记体僧传)是继承和发展了中国史学的优良传统。所谓发展，就是中国正史中的人物传记，最多就是在具体人物传记后加以“赞曰”之类的文字，总体上缺乏历史发展的线条。而系列僧传中的《总论》某种程度上弥补了中国正统史学的这一缺陷，是中国史学发展的重要一环。
【注释】
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[1]慧皎:《高僧传·卷五》。《大正藏》，第50册，第352页。
[2]道宣:《续高僧传·卷二》。《大正藏》，第50册，第436页。
[3]道宣:《续高僧传·卷二》，《大正藏》，第50册，第437页。
[4]道宣:《续高僧传·卷二十九》，《大正藏》，第50册，第699页。
[5]《众经目录·卷七(〈法经目录〉)》，《大正藏》，第55册，第149—150页。
[6]《众经目录·卷一》，《大正藏》，第55册，第150页。
[7]同上，黑体字乃笔者所加。
[8]以上几段的引文全部出自智升《开元释教录·卷一》。《大正藏》，第55册，第447页。
[9]智升:《开元释教录·卷十六》，《大正藏》，第55册，第651页。
[10]同上，第17卷，第662页。
[11]同上，第666页。
[12]同上，第十八卷，第671页。
[13]同上，第672页。
[14]参看《乾隆藏·大清三藏圣教目录(四卷)》。
[15]以上三段引文引自道宣:《续高僧传·卷三·译经总论》。《大正藏》，第50册，第459页。
[16]慧皎:《高僧传·卷五·道安传》。《大正藏》，第50册，第352页。
[17]以上几段引文引自道宣《续高僧传·卷十五·义解总论》。《大正藏》，第50册，第548—549页。
[18]以上几段引文引自道宣《续高僧传·卷二十·习禅总论》。《大正藏》，第50册，第596—597页。
[19]以上几段引文均引自道宣《续高僧传·卷二十二·明律总论》。《大正藏》，第620—622页。
[20]道宣:《续高僧传·卷二十四·护法总论》。《大正藏》，第50册，第640页。
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