二、义解总论
道宣的《义解总论》可以看作是对长达十一卷的义解一科的概括和总结。其突出特点有四:第一,列标历代在中国佛学史上有特殊贡献的高僧,突出中国佛教的历史性转折;第二,根据唐初三教的地位的实际状况并吸取玄奘在争取佛教地位方面的突出贡献,继承了道安“不依国主,则法事难立”[16]的传统,用较大篇幅列举南朝宋以来历代帝王兴佛、毁佛的历史事件;第三,高度浓缩中国佛教、特别是南北朝以来的佛教义理学说、佛学思潮,特别是对南北朝学派的概括极为精辟;第四,概括中国佛教义理的内容、形式和特点。
1.道宣在整篇中概述每一历史时代的佛学义理发展中都举出对中国佛教思想作出重要贡献的佛教学者。在南北朝之前,道宣提到三位代表人物:
晋有道安,独兴论旨,准的前圣,商攉义方,广疏注述,首开衢路,远持追踪,于遂古愿,叡振藻而传芳,故着序云:安和上凿荒涂以开辙,标玄旨于性空;削格义于既往,启神理于来世。至如道生孤拔,擅奇思于当年;道林远识,标新理而改旦。自斯厥后,祖习余风,虽云较异,盖可知矣。
同僧叡一样,道宣肯定道安中国佛教义理开拓者的历史地位,这样的开拓地位体现在三个方面:第一,开始系统的中国佛教著述,主要是对于佛教经典进行注疏;第二,创立中国特色般若学体系;第三,结束了中国佛教运用“格义”方法理解印度佛教的历史。道宣提到的另两位东晋高僧是竺道生(晚年入南朝宋)和支道林。
在南朝梁代,上章提到过,道宣批评了梁代三大师在成实学中相互诋毁,并含蓄地表达了自己在律学方面的突出贡献,指出梁代“行业相兼”者,当属开善寺智藏,并称赞了法上在梁代僧界的领袖地位;北齐则称慧光、道凭,蹑迹通轨;法融、慧远,顾视争衡;北周则称沙门道安,复称弘量,降礼宸极,展敬华夷,导龙树之江河,向弥天之舆盖,地维武服,道寄文弘,开蒙博施之功,是其经略。至于隋代:沙门慧远,齐余开士,隋运高僧,首达帝城,即陈讲议……僧粲以论士驰名,慧藏以知微取号,僧休洞精于大论,法经妙体于教源。余则玼琐群英,抵诃龙象者,复叵知矣。其中尤最,沙门昙延,复是高杰,至如坐镇御床,口敷声教,致令万乘顶足,其德弘矣。至于唐代,由于处在当朝,道宣未加评说任何僧侣。
道宣在这里所列举、评述的高僧,大部分在中国佛教史上的确作出了巨大贡献,但客观地讲,就中国佛教思想本身,缺少了重要的代表人物,比如僧肇和智顗,特别是后者。道宣在《续高僧传》习禅篇中给了智顗很大的篇幅,但在《习禅总论》中也只是给予了智顗“不可轻矣”的评价(见下文),这不能不说是一个很大的缺陷。(www.xing528.com)
2.在《义解总论》中,道宣几乎是贯穿全篇讲述了帝王对佛教的支持与诋毁,特别是对梁武帝和北齐诸帝王阐扬佛法予以赞颂,其称颂梁武帝曰:武帝抚期,师承护法,戒定慧品,莫匪陶甄,受持十善,无缺六时。永绝辛膻,长斋卒岁。言行相检,诚可尊严。自有帝王,罕能相似。对于北周武帝的灭佛进行了抨击。
3.《义解总论》对各个时代的佛学思潮、特别是南北朝佛教学派进行了高度的概括,是研究此阶段中国佛教思想史的纲要。对于梁代的学风,道宣云梁武帝:制五时论,转四方等,注解《涅槃》,情用未惬,重申《大品》,发明奥义。(注:“五时论”即判佛说法五时,乃南朝宋慧观的思想,梁武帝对此说实持批评态度。)说梁代三大师:时有三大法师云、旻【旻】、藏者,方驾当途,复称僧杰,挹酌《成论》,齐骛先驱。说明梁代佛教重《般若》、《涅槃》,而尤以成实为学说的重点。讲北齐一代诸帝王志归《般若》,刺心血而书十部……《法华》、《成论》,常自敷扬,至于北齐的佛教义理重心则强调《华严》、《地论》,咸位纲模,被及当今,可见北齐地论学派的兴盛和华严佛学的兴起;对于隋代的学说,则云《涅槃》、《摄论》,最为繁富。同道宣评论佛教人物一样,其对此前所兴起的对《法华》的研究和天台宗的兴起没有给予足够的重视和相当的评价,尤其值得注意的是,他对当时已经兴起的早期禅宗以《楞伽经》传法的状况给予了抨击:听习《楞伽》,乐饮噉者,用为通极。这些都不能不说是一种缺憾。
4.在《义解总论》的最后,道宣用高度凝练的语言概括了中国佛教义理的内容、形式和特点:
原夫论义之设,其本四焉:或击扬以明其道,幽旨由斯得开;或影响以扇其风,慧业由斯弘树;或抱疑以谘明决,斯要正是当机;或矜伐以冒时贤,安词以拔愚箭。托缘乃四,通在无嫌。[17]
道宣在此认为,中国佛教的义理有四个方面的内容:第一,继承中国传统的学术,阐释佛教经典的微言大义,这是义解的最主要内容;第二,开启一代学风,影响人们的价值观念;第三,破除人们对于佛典和佛法的错误见解,达到正本清源的目的;第四,以大无畏的精神宣传佛法,达到普救众生的目的。
道宣的《义解总论》,在中国佛教思想史上有着重要的地位。他简明梳理了佛教义理在中国的传播过程,概括了南北朝时期的佛学思潮,总结了中国佛教义理的特点。尽管其中有若干缺陷,但仍有深入挖掘的丰富宝藏蕴含其间。
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