永恒道理解析-周易易读

第四十五章　恒卦第三十二·说说永恒的道理

【原文】

恒　雷风恒　震上巽下

恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二：悔亡。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

九四：田无禽。

《象》曰：久非其位，安得“禽”也。

六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六：振恒，凶。

《象》曰：“振恒”在上，大无功也。

【卦象意解】

“”是《易经》六十四卦第三十二卦恒卦的卦象、卦画和符号，而“恒”是这一卦的名称。恒卦上卦即外卦为震雷卦☳，下卦即内卦为巽风卦☴，所以恒卦也称雷风恒卦。

这是一个电闪雷鸣、大风呼啸、风雷交加之象。

但这个象所要表达的主题却是“恒”。

要把握好这个象与恒卦主题之间的关系，就有必要对“恒”有一个全面、准确、深刻和辩证的认识。这一点前人已经给我们提供了很好的思路和宝贵的思想，那就是恒与变、动与静的辩证。世上永远不变的，就是永远地在变，这永远不变的变就是恒。因此前人早就指出，这个“恒”有两个方面的含义，一个是“不易之恒”、一个是“不已之恒”。不易之恒说的就是恒字里的永远的不变，而不已之恒则说的是恒字里的永远不变的变。所以恒卦上雷下风所表达的，就是一个永远的恒变之象。

【卦辞意解】

恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。(www.xing528.com)

无论是不易之恒，还是不已之恒，都是自然界自然而然的事情，无论是中医讲的生长化收藏、各种生物的生长壮老已，还是佛家所说成住坏空，其本质都是世间万物如环无端般的变化，生生死死、死死生生，万事万物其实也只有形态的变化而没有本质的区别，变来变去也无非是气的升降出入而已，所以永远不变的变以及永远在变的不变都是正常的状态，只是一个过程而已，所以“亨”而“无咎”、亨通而无过。

对于这常变之恒，人们所要做的、所能做的，是准确地把握和利用其中的规律，“利贞”、坚持顺势而为的正确的方式与方法，这样就会“利有攸往”、就会有利于有所前进、有所成功、有所成就。

【爻辞意解】

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

“浚”，深沟、深挖，这里是深的意思。“浚恒”就是深深地追求恒常或者恒变那个恒。爻辞告诉我们，这是很危险的。恒常也恒变，恒变也恒常，这是自然而然的事情，不能刻意为之，刻意维持恒常之常或者恒常之变以及刻意维持恒变之变或者恒变之常，做不到、也无任何意义，反而会把事情弄复杂，所以要“贞凶”、要防范这样做带来的不利的后果，而且一定要明白，这样做“无攸利”、对事情不会有任何帮助。

九二：悔亡。

按照前面曾经提到的爻辞可以分为“象”与“用”两部分即两段论的说法，好像“悔亡”还应该有什么内容，这种好像内容有脱漏的爻辞很多，也有人直接认为就是脱简。其实这应该是一种简省，就是省了某个内容，而这所省略的内容又是大家所能够共同感知的。

那所省略的内容是什么呢？

所省略的内容应该就是这些爻辞所在的卦的主题，或者直接地讲就是这一卦的卦名。

按照这一思路，那么恒卦九二爻完整的爻辞内容就是“恒，悔亡”。这样爻辞的内容也就比较好理解了。明白了不易之恒和不已之恒，明白了恒变之恒和恒变之变，很多事情就不会后悔也不必后悔了。很多时候，事情过去了，我们回过头来看一看，总觉得如果当初怎么样怎么样就好了，甚至有时会后悔不迭，实在是没有必要，事情过去了就过去了，去有去的道理、来有来的理由，还是要向前看，遵循着恒与变的辩证去好好地把握未来。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

恒常与恒变，是事物发展变化过程的本质与必然。人生一世、草木一秋，光电一瞬间、土石亿万年，事物虽千姿百态、千变万化，但在任何一个瞬间都是恒定的，而在任何一个时段又都是变化的，只是这变化的快与慢的不同。有些东西瞬息万变，有些事物一变万年。人对事物的态度也是一样，有些事情可以变通、可以没原则，而有些事情就必须坚持，比如人们的思想品德、道德规范。这些东西不是不可以变，而是它的变要和社会的演进变化相适应。人们要共同地去遵守那些社会所能够共同认可和遵循的道德观念和价值观念。这些观念用一个字表达，就是“德”。人们必须持之以恒地坚守品行与道德的规范，否则如果“不恒其德”、不能够坚守“德”，“或承之羞”、就有可能自招羞辱，所以一定要“贞吝”、要小心翼翼地坚守自己的品德，避免发生过失。

九四：田无禽。

突兀地出来这样三个字，“田无禽”，确实让人感觉不知所云，《易经》中这种情况比比皆是、随处可见，要想理解得透彻，就需要长时间耐心地品味与把玩，或许不经意间已然找到了思考的线索甚或问题的答案。

要解读明白“田无禽”三个字，就必须能够理解庄子的“齐万物”的思想。庄子的思想有三齐：“齐是非”、“齐生死”和“齐万物”，《庄子》中有一篇文章的题目就是《齐物论》。从中国传统哲学出发，正如气一元论告诉我们的，万物都归于一气，气聚而成形散而成气，气通过升降出入而化生万物，万物是只气的不同的聚散形态而已。所以说到底，世间万物其实就是气的不同形态而已，而没有任何本质的区别。

再回过头来看一看“田无禽”。“田无禽”的“田”可以解为田猎，可是古文中很少用田来指猎，更多地是用“狩”、“猎”，《易经》屯卦还曾经“即鹿无虞”的“鹿”来代指狩猎，可见这里的“田”不应该是田猎的田，而更像乾卦九二爻里“见龙在田，利见大人”的田、也就是田野的田。这样“田无禽”的意思自然就明白了，辽阔的田野上没有飞禽走兽。不仅仅没有飞禽走兽，也没有花草树木、山川河流。这些东西是真正的没有吗？不是，其实什么都有，山还是那个山、河还是那个河、鸟还是那个鸟、兽还是那个兽，但是在圣人、哲人眼里，却已经万物归一了，山、河、鸟、兽已经没有了什么区别，都是一回事。这有点佛家传灯故事里“我脚何似驴脚”的味道。这就是恒常之常。而一气分阴阳、阴阳化五行、五行衍万物所形成的气的聚合的各种各样的形态，其实就是恒常之变。“田无禽”的启示就是要人们能够从时刻千变万化的田野的恒变中去体会其中的恒常。

六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

九三爻讲了“不恒其德”的结果，那就是“或承之羞”。不提倡“不恒其德”，那不就是说应该“恒其德”么？所以本爻讲“恒其德，贞”，坚守品德就对了。但爻辞又来了个后半段，“妇人吉，夫子凶”，因此这一爻的重点应该就在这后半段。看来“恒其德”里也有不小的学问和讲究。

坚守品德是正确的，尤其对于女人来讲。“恒其德”就会“妇人吉”，女人一定要坚守品德，不可改变，尤其要坚守“妇道”，《象传》里甚至直接提出了“从一而终”的明确要求。但男人这样做就“凶”，“夫子”是指男人、男性。

为什么女人“恒其德”就吉、男人就凶，这还是要联系本卦的主题以及恒与变的辩证来思考。

恒为静、变为动，所以恒为阴变则为阳，所以恒德当为阴柔之女德，女人当以柔顺为本，从一而终、至死不渝。其中这个“一”，对于女人来讲就是她的丈夫，对于“阴”来讲则是那个与之对应的“阳”。而这个“一”，以及它所代表的阳、夫子或者男人，则不能够像女人一样以妇道、女德处世，而应该刚强果断、独立进取，当进则进、当退则退、当恒则恒、当变则变。否则，一味地守静、当变不变，则就是典型的妇人之仁，就不会有好的结果。

当然，爻辞以“妇人”、“夫子”即男女、夫妇为喻，其实并不仅仅局限于此，而依然应该理解为一种泛指，只是这样喻比更为形象、更为让人容易理解而已。

上六：振恒，凶。

“振”，振动。振动的频率一般都比较快，“振恒”就是不停地变变变。不停地变，在恒变与恒常中过于倾向于变，这样肯定不好。