周易易读：离卦第三十，相依为命相敬相从

第四十三章　离卦第三十·相依为命当相敬

【原文】

离　离为火　离上离下

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

初九：履错然。敬之无咎。

《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

六二：黄离，元吉。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

九四：突如其来如。焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之“吉”，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

【卦象意解】

“”是《易经》六十四卦第三十卦离卦的卦象、卦画和符号，而“离”是这一卦的名称。离卦上卦即外卦和下卦即内卦都是离卦☲，离象征火，所以这一卦也称为离火卦。

离者、丽也，为日为火、为光为明。光和明都不能够独立地存在，而必须附着在其他东西之上，我们所看到的太阳也是看到的太阳本体所发出的光，太阳的光和平常我们所见到的火，也必定是附着在其他东西之上的，所以离卦相重就是一个若即若离、相附相随之象。

【卦辞意解】

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

“离”的本意是相距，既然是相距，就有相对而言的意思，它本身不能存在，必须是两个事物相对而存在，所以这里离卦的“离”意思是附着，是指事物之间相互联系、相互依存的关系。因为相对而存在，失去了一方另一方也就没有了存在的可能，或者也就没有了存在的价值，所以为了双方的生存和发展就必须处理好、维护好彼此之间的关系。离卦所讲的就是如何正确地处理好这种彼此离也离不了、谁也离不了谁的只有伴生才能存在的关系。(www.xing528.com)

处理好这种伴生的关系的大原则依然是《易经》处处强调的“贞”，也即正。“利贞，亨”，守正道有利、也能亨通。在这一基本原则之下，还要“畜牝牛”、培养牝牛般的品德，这样才能“吉”。“牝牛”就是母牛，和坤卦的“利牝马之贞”里的牝马一样，牝牛温顺、对人有利而无害，以顺从种牛为德。彼此相互理解、体谅，像母牛追随种牛一样，做事顺着有利于双方共同发展的方向，就会彼此促进发展，这样肯定吉祥。

【爻辞意解】

初九：履错然。敬之无咎。

构成一个相互伴生的共同体总是需要一个过程，这有点像新买的汽车需要磨合一样，更像刚结婚的小两口需要相互适应。新婚夫妇刚在一起生活总是会有些不协调，有的喜欢晚睡、有的喜欢早起，步调总会有些不一致，这就是“履错然”、步伐有些错乱。这不要紧，只要小两口相敬如宾不乱来，坚守相亲相爱的原则、相互理解和尊重、小心谨慎地调整自己、主动地适应对方，就不会有什么过失，这就是“敬之无咎”。

其他诸如此类的附着、伴生关系道理都是一样。

六二：黄离，元吉。

解读本爻的思路和坤卦六五差不多。按照五行分类法，五方分别是东南中西北、五色分别是青赤黄白黑，黄色对应中央土，所以古人认为黄色是最中正之色。这样“黄离”我们就可以理解为是相互附着、依附或者伴生的双方都能够以中正之道相处，当然也就“元吉”、大为吉祥了。

九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

“昃”，读zè，偏的意思；“日昃”就是日偏西。“耋”，读diē，人老七十为耄、八十为耋，所以耋指八十岁以上的老人。爻辞直译出来就是，太阳偏西了，不是敲打着缶唱歌，就是感慨年龄大了，凶险。但到底这几句话是什么意思，我们还需要弄清楚“鼓缶而歌”的含义。

先来说说缶。

缶这个东西本来我们现代人并不熟悉，但自从2008年8月8日晚8时一首气势恢弘的“击缶而歌”，带着华夏礼乐的传承，带着炎黄子孙百年的梦想和期盼，奏响了第29届北京奥运会开幕式的序曲之后，缶在中华大地上也就几乎无人不知无人不晓了。

缶过去写作“缻”，本是盛酒食的瓦罐瓦盆之类，在先古时期本来不是乐器。中国古乐器有金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，就是人们常说的八音，土就是陶类乐器，有埙、陶笛、陶鼓等，而缶不在其中，缶后来成为乐器，主要流传于民间。长期以来，击缶一直在中国传统文化中有两个主要涵义，一是人民大众的娱乐，如《说文解字》上解释的“秦人鼔之以节歌”；二是葬礼场合表示悲伤的礼节，这一习俗流传至今，今天许多农村的丧葬仪式中那个孝子出殡时的摔瓦盆、也称摔老盆，就是击缶送葬的遗风。《庄子·至乐》篇里有“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”，这里所鼓的盆其实就是“缶”。

理解了缶，也就理解了“鼓缶而歌”的意思，因此我们也就明白了“日昃之离”的日头偏西所代表的偏离了正常相处之道的附着、伴生关系会走向何方，那必然是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，即不是这种关系死掉了、也必然是快死了。死掉了就会有人“鼓缶而歌”，如果没死掉就会像八九十岁的老人一样蹉跎待毙。

九四：突如其来如。焚如，死如，弃如。

正确处理相互附着与伴生的关系，就必须如初九、六二所要求的那样，遵循中正之道，相互理解与尊重，相互配合与协调，切不可一方不顾另一方的要求与感觉而贸然行事。常常“突如其来”地自作主张、势必从根本上破坏彼此的信任与合作，就会把这种相互附着与伴生的关系“焚”烧掉，就会使这种关系“死”掉，最终被对方所“弃”。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

“涕”是泪水，不是鼻涕；“沱”，指泪多如雨；“戚”，忧愁悲伤的样子。

相互附着与伴生的双方，真诚地希望这种关系能够永恒、永远地存在下去，时时担心这种关系出现意外，一想到这种关系不能够继续下去就会担心地泪如雨下、忧愁悲伤，双方如果都能如此，自然就都会倍加呵护与珍惜这种关系，结果自然就会“吉”祥了。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

离卦所讲的各种附着与伴生关系，各式各样、林林总总、不一而足，可以是人与人、可以是事与事，也可以是人与事。但无论是怎么样的一种关系，相关各方即使再费尽心机地去刻意维护，也不可能永恒地永远地维持下去。夫妇即使白头偕老也还有个先后离去。正如天下没有不散的宴席，天下也没有永远一成不变的关系。旧的组合因了各种机缘的变化而分别，新的关系也会因了各种机缘而结合，世界以及世上万物就是在这种分分合合中发展变化。充分地理解、把握和运用这种规律，就会让我们少犯错误。

“王用出征”、用这种理论指导我们奉命出征去讨伐那些叛逆，“有嘉折首”、最好的做法最值得提倡的做法就是擒贼擒王、只除首恶，而“获匪其丑”、而不抓那些跟从者，这样就会“无咎”、就不会有过失错误。“嘉”，嘉许。“获匪”，非获，不擒获。“丑”，同伙、同类。

首恶与胁从，是一种共生的附着与伴生关系，他们因种种原因而形成，当然必须铲除。罪恶当除，最好的办法就是要以最小的代价来获得最好的结局，一方面要根除这种罪恶，另一方面还要有效地保护可以利用的资源与力量，除掉罪魁祸首也就破坏掉了原有的伴生关系，进而与那些首恶的跟随者结成新的附着与伴生关系是最为明智之举，它不但可以减少征战的伤亡损失、加速战争结束，还可以使自己的力量得以迅速壮大，这在当时社会人口还很稀少的情况下有着极其积极的意义。