剥卦第二十三：破败床示正果

第三十六章　剥卦第二十三·一张破败的床

【原文】

剥　山地剥　艮上坤下

剥：不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附地上，剥。上以厚下、安宅。

初六：剥床以足，蔑，贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

【卦象意解】

“”是《易经》六十四卦第二十三卦剥卦的卦象、卦画和符号，而“剥”是这一卦的名称。剥卦上卦即外卦为艮山卦☶，下卦即内卦为坤地卦☷，所以剥卦也称山地剥卦。

按照《象传》上所讲，剥卦的象是“山附地上”、山崩塌到地上，呈山体崩塌、山石剥落的破败之象。观察剥卦六爻结构，我们会发现，六爻只有上九是阳爻，下面全是阴爻，给人的感觉好像是从乾卦初九爻开始，初、二、三、四、五爻一一被阴爻所剥、所杀、所败而来，所以剥卦又有阴剥阳之象。

【卦辞意解】

剥：不利有攸往。

剥是剥落、破败、侵蚀的意思。剥卦所表达出来的阴剥阳，虽然下面爻辞里以床的剥败为喻，但它的含义是非常抽象的，事物的风化衰败、风气的变坏、人的堕落消沉等等，一切由好向坏、走下坡路的现象，都属于阴剥阳的范围。在这种如世风日下般的事物衰败、事情变坏的过程中，西风压倒了东风、阴盛而阳衰，阳刚的力量很难以正常地发挥作用，这个时候就要适度地收敛，“不利有攸往”、不利于有所前进、不利于大刀阔斧地做任何事情。君子所能做的应该是“厚下、安宅”，练好基本功、打好基础，以保命安身。

【爻辞意解】(www.xing528.com)

初六：剥床以足，蔑，贞凶。

《易经》的各条卦爻辞所选择的事物都是一种象征性比喻，剥卦的前四条爻辞均以床为象、为喻，所以床的破败就是剥卦的象征性比喻，我们可以把一个完整的床看作一个正常的事物，它有床腿、床帮、床板等，象征事物的相应的方方面面。

“剥床以足”就是从床腿、床脚开始坏、开始剥落，而且“蔑”了、毁坏了。

床脚、床腿是床的基础，事物从基础开始烂起，而且还烂得很严重，这就是一个危险的开始，自然是个“凶”兆，所以要“贞凶”、要意识到这种风险并提前有所防范。

六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

“辨”，通遍，周遍、周边之意，在这里指床周围的栏板。过去的床和我们现在看到的床很不一样，现代的床有些西化，一般是床架子上放上席梦思之类的垫子，最多有个所谓的床头。过去的床更像一个小房子，有床脚、床板、床围，甚至有的还有顶，床板上铺被褥，床里可以挂帐子。

“剥床以辨”就是床周围的栏板剥落、破败了，而且还很严重，已经“蔑”了、毁坏了。栏板的作用是围护，这起围护作用的栏板剥落、破败了当然也是个“凶”兆，但是如果这时采取正确的必要的措施给予修复，应该还来得及，所以这时一定要“贞凶”、采取正确的措施以防范风险。

六三：剥之，无咎。

爻辞的意思是处在剥的过程中的时候并不会产生什么灾祸。但爻辞的言外之意应该是，即使是处在剥的过程中不会产生什么灾祸，依然必须给予高度的重视，事物的发展变化是循序渐进的，有个量变的过程，但量变的积累会导致质变的产生，所以切不可掉以轻心，应该及早想方设法阻止事物向坏的方向发展。上两爻的“贞”所讲的就是这个道理。

六四：剥床以肤，凶。

量变终于导致了质变。“剥床以肤”，现在与皮肤接触的床板也剥落了。“肤”这里代指与皮肤接触的床板。如果说上面床脚、床围栏的剥落还可以叫个床，人还可以在上面睡觉的话，那么床板剥落了其实床也就只能是有其名无其实了，床板剥落、破败，床也就基本无可救药了，所以“凶”。

这里直接言“凶”而不讲“贞凶”，是值得我们注意的，由此我们也应该回过头来体会一下《易经》各卦各爻中言“凶”与言“贞凶”的区别。

我们可以这样认为，讲“贞凶”的时候，这种“凶”的结果还没有最终出现，但是是在向着“凶”的方向发展，这就好比是量变的过程。在这种时候，采取必要措施扭转败局还是可能的，“贞”就是讲可以通过守正、通过正确的方法手段防范可能会出现的风险。而直接言“凶”的时候，则是已经完成了质的变化，“凶”已经不仅仅是一种可能，而是已经成为现实，结果已经不可扭转。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

《易经》也多言天道，但言天道的目的还是在于人之用，在于指导人类的生产生活，尤其是指导为人君、为人臣者的政治之用，其他许多人生的道理有时看来更像是天道与人用的引申与发挥。

前几爻以床为喻，已经讲了事物剥败的过程。事物坏了也就坏了，比如床坏了可以换个新的，而有些东西剥败了可不是想换就能换的。有象之物大多是可以或者说容易更换的，床也好、房也好、车也罢，最难以更换的都是些无象之物，最典型的莫过于世风与人心。世风日下往往颓势难改，人心不古也就只好随它去。世风与人心堕落到了极点人人都无能为力，它虽不像“否”卦所描述的否绝之世那么可怕，却也足以让正人君子们无可奈何。在这种局势下，人们、尤其是志存高远的君子们应该怎么办呢？剥卦六五给出了答案，那就是要“贯鱼，以宫人宠”，这样才会“无不利”、才会无所不利、才会顺利，否则就会有麻烦。

“贯鱼，以宫人宠”，就是要像宫人排着队等待君王宠幸一样，不主动争宠、也不刻意躲避，其实也就是从众。世态有炎凉、时势就如此，争也无益、躲也不必。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

大好形势下《易经》总是给人以清醒，不利局面中《易经》又总是给人以希望。

六爻之卦，现在阴爻已经占尽五个，阴剥阳终久有个尽头，具有顽强生命力的阳刚不可能被彻底消灭，现在还有一个唯一的阳爻存在，这就是上九，这是仅存的一点希望，没有被阴所剥，这就是爻辞所讲的“硕果不食”。

按照剥的规律发展下去，到了上爻就是剥到了尽头，以“小人”为代表的阴暗的力量必将会被“剥庐”、被剥得体无完肤、被剥得无立足之地、无容身之宅。而心有戚戚的君子们，凭借着自身的操守与顽强，必将等来“得舆”复兴的机会，得到大众的支持，出山而治乱局。

“硕果不食”的含义在于，歪风终究战胜不了正气、邪恶也终久战胜不了正义。而“硕果不食”的意义则在于，善根不灭、并且必将能得以复生。

否极自泰来，剥极必当复。下一卦所接着讲的，就是剥极而复的“复”卦。