第二十章 师卦第七·战争的战略与战术
【原文】
师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下而民从之，“吉”又何“咎”矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律“凶”也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆师”，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【卦象意解】
“
”是《易经》六十四卦第七卦师卦的卦象、卦画和符号，而“师”是这一卦的名称。师卦上卦即外卦为坤地卦☷，下卦即内卦为坎水卦☵，所以师卦也称地水师卦。
通常乾卦可以代表君王，坤卦可以代表臣民。师卦的上卦坤卦在这里就代表人民，下卦坎水卦则代表兵众、代表军队。在《易经》形成的年代，国家没有常备军，而是实行兵民一体的体制，人民平时为民、战时为兵。
师卦上卦坤地下卦坎水，以水不外于地比喻兵不外于民，是一个地中有水、兵寓于民之象。地中蕴藏着大量的水，取之不尽，用之不竭，像征兵源充足；君王要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
【卦辞意解】
师：贞，丈人，吉，无咎。
“师”是个会意字，从帀（z`），从垖（duī），垖是小土山，帀是包围。四下里都是小土山，表示众多。所以师的本义为众，也就是战争时的兵众，后来成为古代军队编制的一级，两千五百人为一师。
师卦所讲的是战争的理论，即涉及战争中的政治问题，又涉及战争中的军事问题，既涉及战略问题，也涉及战术问题。
师卦的卦辞，重点讲了关于战争问题的两个最重要的甚至可以说是最根本的因素，一个是政治因素，一个是军事因素。
政治因素是指战争的性质正义与否。战争是否正义，直接关系到战争的领导者能不能得到百姓的拥护。正义的战争，就能得到人民的拥护，因为兵寓于民众之中，正义战争的领导者就能够在战争中动员和拥有足够的兵众，否则就不会有足够的兵众支持战争。正所谓得道多助、失道寡助。所以卦辞一开始就提出“贞”的问题。“贞”，正也，讲的就是战争要讲正义。只有正义的战争，才能够取得最后的胜利。
军事因素最重要的是对于统帅的挑选。领兵打仗，要选择那些有才能、有品德、有威望、为人所敬服的人做统帅，即所谓“丈人”。
政治因素和军事因素的统一决定着战争的胜负。一场正义的战争，必然能够号召和动员更加广泛的民众的参加和支持。这样一支有着广泛民众基础的军队，在一个优秀的统帅的带领和指挥下，就能够最终取得战争的胜利，这样的结果必然是吉祥的、没有过失的，“吉，无咎”也。
关于政治因素和军事因素的统一决定着战争的胜负的问题，古今正反两个方面的经验和教训无不深刻地证明着这一点。武王伐纣，以尚父为军师，还要先观兵盟津，后出师牧野，很好地解决了政治与军事的统一问题，因而实现了最终的胜利。陈胜吴广起义，顺应了时代的潮流，但他们没有很好地解决军事问题，最终必然失败。国民党手握八百万军队，满是黄浦英才，却打得满盘皆输，其根本的原因就是因为失去了民心，失去了正义。
战争的政治观和军事观，其实也客观地反映了当时人们的历史观。是人民创造了历史还是英雄创造了历史，一直是个争论不休的问题。从师卦卦辞所谈的政治因素看，是人民创造了历史，得不到人民的支持就得不到创造历史的力量；从师卦卦辞所谈的军事因素看，又似乎是英雄创造了历史，没有一个德才兼备的军事指挥人才，就不能够取得最终的胜利。难能可贵的是，师卦从一开始就强调了政治因素和军事因素的统一，这就相当于承认，是人民和英雄共同创造了历史，人民是前提，是创造历史的必然条件，而英雄是源于人民的偶然，因此我们可以说，历史是人民创造的，这正如毛泽东的一句名言，“人民，只有人民才是创造世界历史的动力！”
【爻辞意解】(www.xing528.com)
师卦各条爻辞，讲的主要是军事问题，是带兵打仗的原则与战术，主要有统帅的问题、指挥权的问题、纪律的问题以及随机应变、机动灵活的战术问题等。
初六：师出以律，否臧凶。
初六爻首先谈到的是军队的纪律问题。带兵打仗首先要纪律严明，要“师出以律”，否则，纪律不好必然会失败，即“否臧凶”。
楚汉争霸，霸王入关，士兵烧杀抢掠、无恶不作，火烧八百里阿房三月不息，汉王纪律严明、士兵草木不扰，胜负其实已经早已不言自明。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
这一爻是本卦六爻中唯一的阳爻，位居九二，它所代表的就是军队里的统帅。与这一爻对应的，是上面的六五爻，九二爻与六五爻阴阳正应，说明九二能够得到君王的信任。
“在师中”，帅不离位，军中不可一日无帅，所以军队的统帅带军打仗不可轻离帅位，以免大权旁落而且能够及时地处理军务，这样才能够“吉无咎”。“在师中”的另一层含义，是说军队的统帅带兵出门打仗，要处理好同君主的关系，既要做到能够独立指挥，有时要“将在外君命有所不受”，又要做到凡事不可过分自作主张，以免引起不必要的猜忌。这样做才能够“吉，无咎”，才能得到君王的信任，接二连三地得到君王的奖赏，“王三锡命”，进而巩固自己在军中的权威。
六三：师或舆尸，凶。
这里的“舆”是众、多的意思，如舆论的舆；这里的“尸”则是执掌、主持的意思，如尸盟即主持盟会等。
六三爻的意思是说，军队如果由众人指挥而形不成一个强有力的核心与权威，就难以成功。众人指挥，必然会令出多门，军队无所适从，怎么能够打胜仗呢？
由此也不难看出，解读《易经》，切忌望文生义。
六四：师左次，无咎。
“左”，后面、退后，古代兵家以右为前、以左为后，这和古人尚右，以右为上、以左为下是一个道理。“次”，古代军队驻一夜叫宿、驻两夜叫信、三夜及以上叫次。
战争并不意味着一味地进攻。带兵打仗自然应该是当进则进、当退则退。作为军队的统帅，要进退有据、行驻有常。“师左次”，需要的时候退后休整，当然没有什么错误，自然是“无咎”了。
人们会问，既然这么自然的事情，为什么还有必要写到《易经》中去呢？
这，真的是说起来简单而又复杂。
我们可以试着把这简单的事情，放到一个复杂的环境中去体会。
在《易经》成书的年代，交通与通讯手段都十分原始与落后，君王把几乎一国之兵全交给一个大将领军出征，心中自是惴惴不安，所以常常会派自己最得力的心腹或明或暗地随军督战。这督军会时时把军中各种各样的信息及时地传回朝廷，君王在庙堂之上，召集了一帮在家的文武大臣，天天认真地分析从前线传回的信息。他们天天盼着胜利的消息，希望胜仗一个个不断，又天天担心着失败、甚至天天担心着将军的尾大不掉、拥兵自立，担心着军队倒戈。但是，仗不可能天天胜，甚至不可能天天打。遇上一个明白的主倒还好说，遇上一个糊涂的主，这在外的将军也真不容易，甚至会时时有生命的危险。想一想，一连打了一个时期的仗，好不容易控制住战场的局面，看来军队有必要休整一番了，于是统帅下令，“师左次”，向后退、找个安全的地方休整一下。这是再正常不过的事情了，正如《象传》上所言，“左次无咎，未失常也”。但是消息传回朝廷，就未免不会引起君王的担心。这军队后撤，是什么意思？是和敌人有勾结？还是要反叛不成？
这时候，或许君王很是担心，于是请来筮官就此算上一卦，于是乎筮官就可能卜到了师卦六四，告诉君王说，“师左次，无咎”也，放心吧。于是乎，君王也就安心了，出门在外浴血奋战的将士们也就安全了。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“田有禽，利执言，无咎”，“田”即“畋”，是打猎的意思。“田有禽”即打猎捕获了猎物，所以是最有利的，这没有什么错。这爻辞的上半部分，依然还是讲的战争的正义性。“禽”比喻敌人，是战争所要攻打的对象。
“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，和六三爻讲的是一个道理，依然是要告诫人们，要选择德才兼备之才做军队的统帅，并且要给予充分的信任。“长子”只能有一个，同样的道理，军中统帅也只可一人。如果派出了“长子”掌握军权后，又派了几个“弟子”来监督或者来帮助“长子”工作，势必会造成指挥的混乱、招致不必要的风险和失败。
每卦的第五爻，爻辞内容通常与各卦主体思想最为相关，可以称之为各条爻辞的核心。师卦六五爻也是一样，既讲到了战争的正义性，也谈到了保证指挥权的统一的重要性，和本卦卦辞“贞，丈人，吉，无咎”遥相呼应，是对本卦主题思想，即战争是政治因素与军事因素的统一的再强调。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
爻辞的意思是，君王发布命令，分别分封有功之臣为诸侯或者为大夫，小人不得重用。
“开国”就是创建新的侯国，功勋大的人可以被封为诸侯，诸侯爵位高、所得到的土地也多，就可以建国，也就是成为一个诸侯国。“承家”就是世代相传的家族，那些有功勋但不够大而没有被封为诸侯的，可以被封为大夫，大夫的爵位低于诸侯，所封土地也不够多，但是职位可以世袭，世代相传即为承家。
这么一句爻辞放在这里，我们不仅要明白它的字面意思，更重要的是要明白爻辞之于所在卦的关系。如果不能够明了其中的关系，那么你就会感觉，这么一条内容放到哪儿好像都可以。可是大家又都知道，怎么会真的可以呢？
一场正义的战争，在有德有才的统帅的带领下，将士用命，取得了一个个战役的胜利，最终取得了这场战争的胜利，将士们凯旋了。接下来会是什么呢？当然是论功行赏。功过是非一一论定，当赏则赏当罚则罚，大功封侯，小功承家，不就是“大君有命，开国承家”么？对于战争中表现出来的“小人”，也必然是弃而“勿用”了。
这和师卦的中心内容什么关系呢？
这其实是师卦战争理论的继续。一场战争结束了，天下并不会就此永享太平，还会不断有新的战争，不管你喜欢还是不喜欢，这是历史的必然。一场战争结束后，进行一次全面的赏罚分明的评判是十分必要的，这不仅仅是为了赏与罚，更重要的是为了今后战争中将士们的继续用命。
任何一条爻辞，无不是围绕所在卦的中心内容而展开，无不与所在卦的主题思想息息相关，悟得悟不得则要看自己对于《易经》的领悟与把握，这是对《易经》研究者的检验，也是对研究学习《易经》者水平的评判标准之一。
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