中国传统前生学的精气神学说

第六节　精、气、神学说

精、气、神是构成人体生命活动的主要物质，是生命现象及其变化的根本。犹如自然界的运动变化离不开日、月、星辰一样，故有“天有三宝：日月星，地有三宝：风火水，人有三宝：精气神”之说。养生锻炼即在于练养精、气、神。金元时期王重阳倡导全真教练养派，其锻炼宗旨即为“全精、全气、全神”，故名全真。内丹术也把炼丹的主要程序归结为“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”在中国传统养生理论中，精、气、神学说占有十分重要的地位，它们是构成古代朴素人体生命学说的基本要素。

一、精

精是构成人体和维持生命活动的基本物质，《素问·金匾真言论》曰：“夫精者，身之本也。”精有广义和狭义之分。狭义之精是指藏于肾的生殖之精，源于先天，养于后天，使人类具有繁衍后代的能力；广义之精是脏腑之精，由后天水谷精微化生而来，是脏腑功能活动的物质基础。精气充盛，能够抵御外邪，可以化生血液，生成脑髓，人的生长、发育、衰老、死亡，莫不与精的盛衰相关。

《黄帝内经》认为，精藏于肾，肾受五脏六腑之精而藏之，故养生锻炼以固养肾精为第一要义，并主张节精、聚精，减少精的耗散。内丹术认为，若要不老，还精补脑。其意即指“炼精化气，炼气化神”。脑为元神之府，通过意守下丹田，诱发肾间之精化为真气，沿任、督二脉到达上丹田（泥丸）以补脑，此亦养精之法。

“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。祖国养生学认为，肾精作为人体生命活动的重要物质要素之一，它主要发挥以下两种生理功能：

1.推动人体生长发育

一个人如果肾脏精气充盈，生长发育就正常。

2.濡养人体脏腑组织器官

肾精在充盈有余的情况下，既可通过正常的生理渠道排泄体外，形成男性的泄精和女性的月经，也可以在必要时转化为其他形式，如气血津液等等，输送到脏腑器官去发挥濡养作用。

古代养生家认为，宗气、卫气、营气及脏腑经脉之气，都是元气的分体。元气之根，在于下丹田命门，是生命活动的原动力。元气禀受于先天，又赖后天之气的滋养。人在出生之后，炁（元气）落丹田，为“呼吸之根”。呼吸时，气从口鼻出入，然元代王玠云：“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之气，无以为后天一气之主宰。”故气功内丹术要求气贯丹田，以后天之气接引先天之气，发动任、督循环，以“再立胎息”，返本归元。

二、气

气流动于体内，乃充养人体的精微物质，其作用是维持人体各组织器官的生理功能。气的存在和运行，可以通过脏腑的功能活动表现出来，也可以在气功态下被直接感知。

气来源于先天父母之精气、后天水谷之气以及自然界之大气。根据气在人体分布部位的不同，又可以分为元气、宗气、卫气、营气、脏腑之气和经脉之气等。人体之气环流不息，通过升降出入的运动形式，温煦周身，固密肌腠，防御外邪，蒸腾气化，推动精、血、津液的生化代谢。张景岳云：“人之有生，全赖此气。”人之主气，务必充沛。若元气亏损，即病虚劳；元气殆尽，则生命终止。故东汉于吉传云：“人欲寿者，乃当爱气。”

同时人体气机还贵调畅平衡，气机失调即为病。气功锻炼一方面以充实元气，另一方面以调畅气机。正如《抱朴子·至理》所说：“善行气者，内以养身，外以却恶”，“行气可以治百病”。古代养生家曾总结出一整套行气养生的理论和方法，如南北朝陶弘景《养性延命录》云：“行气之法，少食自节，动其形，和其气血……”，“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之”。“气”的作用主要体现在以下五个方面：推动作用、温煦作用、防御作用、固摄作用、气化作用。(https://www.xing528.com)

从“气”所具有的上述生理功能中可以看出，它与“精”一样，也是人体生命活动赖以进行的重要物质基础。所谓“人含气而生，精尽而死”，正强调了“气”和“精”同属构成生命活动的物质要素。祖国养生理论十分强调养气、补气和气功锻炼，其着眼点正在于此。

三、神

神乃人的感觉、意识、精神思维活动之总称，亦是人体身心状态的外在综合表现。神生于先天之精气，又赖后天水谷精气的充养，故精气是产生神的物质基础。在《黄帝内经》中，神为心所主，心主精神意识思维活动。魏晋时期的文献已指出，精神由脑所主，如宋代白玉蟾指出，脑部泥丸为“元神之宝，灵性之所存，是神之要也。”明代李时珍《本草纲目》中“脑为元神之府”。

古代养生家把神分为“元神”与“欲神”。元神是“先天之性”，又称“元性”，如婴儿那种不识不知而又具备感觉、灵动的状态，就是元神的体现。欲神为“气质之性”，属于后天，是人与社会环境、外部世界接触后所产生的情志与欲望。凡无为而动者，为元神之性；有为而动者，则为欲神之性。

宋代张伯端云：“失神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后天所染气禀之性也。”人在生、长、壮、老、死的过程中，质性日彰，元性日微。气功修炼要求“返本还元”，故要以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。

气功态下，人处于恬澹虚无之境，此时呼吸绵绵，若存若无，无思无虑，飘飘欲仙，这一状态即为元神所现。张伯端云：“元神见则元气生，元气生则元精产矣”，“气质尽而本元始见，本元见而后可以用事”。在这一意义上，气功的入静即为除欲神，炼元神，这是气功效应的关键所在。

关于凝神聚气的作用，在古代气功文献中还有许多记载。如明代徐春圃云：“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神，故怡和养神则自安于内；清虚接心神，则不诱于外，神怡心清，则形无累矣。”《列子》中云：“静神灭想，生之道也。”

“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖国医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。

正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，《黄帝内经》明确地得出了“得神者昌，失神者死”的重要论断。祖国养生文化也正是在此观念影响下，才逐步形成了“形神兼养、养神为先”的鲜明民族特色。

《吕氏春秋·达郁》篇指出：“血脉欲其通也，精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。”传统的养生方法，如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。

四、精、气、神三者之间的关系

精、气、神同为人身三宝，缺一不可。三者之间互为其根，也可以互相转变。元代陈致虚云：“气聚则精盈，精盈则气盛”。明代张景岳云：“精气既足，神自王（旺）也”。表明精、气为神的物质基础，精与气互根互用。历代医家和养生家对精、气、神在人体孰贵孰重持有不同看法。持重精说者，谓精属水，水能生万物；持重神说者，谓神虽由精气所生，然神统驭精气而为运用之主；持重气说者，谓生化之道，以气为本。三种看法虽各持一端，实际上则互为补充。

早在晋代葛洪就已提出“三一之道”为内修之要。三，指精、气、神；一，指肾或下丹田。意即上存其神，中存其气，下存其精，然后归结于丹田。宋代白玉蟾说：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”