中国传统前生学：性命学说与养生实践

第四节　性命学说

性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性与命及其相互关系的学说，称为“性命学说”。性命学说在古代养生理论中占有重要地位，古代有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。

早在先秦时期，诸子文献著作中即已有“性”与“命”的概念及论述。历代儒、释、道各家的著作也多有性命之论，但其观点不尽相同，且常掺以唯心论和宗教的玄学。一般而言，性乃神，命乃精；从心身而论，性乃心，命乃身；从坎离而言，离火为性，坎水为命。性命学说阐述了形神合一、神气合一、心身一体的生命整体观，对养生实践有重要的指导意义。

一、性与修性

性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性”，又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”，又称“识神”。性命学说中的“性”主要指“天赋之性”，因为“天赋之性”是“天质之性”的根本。如《性命圭旨》云：“性者，神之始。神本于性，而性则未始神，神所由以灵。”古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微，质性彰”，故日趋衰老。

性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位，使“本元之性胜气质之性”，恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼，常从上丹田入手。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神全”，神全而后“性现”。诚如宋代张伯端所云：“元神见而元气生，元气生则元精产矣。”（《玉清金苟青华秘文金宝内炼丹诀》）

二、命与修命(www.xing528.com)

命，是“气”的本原。《性命圭旨》云：“命者，气之蒂也。气本于命，而命则未始气，气所由以生。”人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气”的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。气功术语称脐部为命蒂，下丹田在脐中，是元气潜藏之所。修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼，常从下丹田入手。

三、性命双修

宋代以后，养生家们逐渐认识到，性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双修，讲究性命双修的内丹术练法，成为我国传统静功的主流。

性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无形则神无以化，无神则形无以生。因此，凡言修命必曰修性，两者须臾不离。性命双修作为气功养生的一大原则，性功、命功作为气功修炼的两大纲领，炼心、炼性、炼精、炼气、炼神作为五大要法，清、虚、静、定作为四字工诀，从而构成了完整系统的内炼体系。

现代研究认为，性功是对心理活动，特别是意识的锻炼和控制，重在精神；命功是对生理机能，特别是体液的锻炼和调节，重在形体。性命双修，就是使精神意识状态与躯体生理机能均达到最佳境界，这对提高人类的素质将有重要意义。