中国传统养生学的原则及实践

第二节　中国传统养生学的原则

传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。养生学的方法虽各有千秋，但着眼点均是保养人的“精、气、神”。《养生肤语》总结为“保精、裕气、养神”。中医认为“气血极欲动，精神极欲静”，主张外避风邪，内守精神，中养形体，合乎自然的动静兼施的法则。

中国的养生理论和方法极为丰富，为了便于掌握传统养生学的理论，有必要予以总结和归纳，找出其基本原则并用以指导养生实践。事实上，千百年来所产生的诸多形式的养生方法，归纳起来，主要遵循以下六项原则：

一、顺应自然，法于阴阳

历代养生家把顺应自然列为健身的重要法则。人生存于自然界中，与其有着密切的联系。随着自然界的种种变化，人体也会出现相应的变化。一年四季气候变化表现为春温、夏热、秋燥、冬寒。人之所以能生存和繁衍就是因为他们能适应自然环境的变化，如夏季要出汗，秋季皮肤干燥等。地理环境不同，人的生活习性也会产生差异，“一方水土育一方人”就是这个道理。《内经》指出“法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，“和于阴阳，调于四时”，“提挈天地，把握阴阳”。若不明此理，随心所欲，机体无法适应自然界的变化则疾病迭起。如有的人为求时髦，冬天衣着少而露，以致感冒、关节酸痛；有的人只图舒适，夏天长时间呆在有空调的地方，易生“空调病”。人只有认识自然界的变化规律，能动地改造自然环境，使生活起居、思想行为等适应自然界的各种变化，保持体内外的协调，才能防病保健，才能长寿。

二、运动形体，和于术数

形体好比是生命活动的宅舍。它内含精、气、神，维持着人体的生命活动。形体又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌肤、血脉筋骨、脏腑组织等均有抵抗外邪的功能。因此，养生防病须重视形体的调摄。根据“神形合炼，性命双修”、“动静结合”的养生理论，传统养生学中有许多行之有效的方法，如养生气功的“调心以养神，调息以养气，调身以养形”。《吕氏春秋》中说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”说明了动形以防精气郁滞的道理。运动形体还能增强脾胃机能，有助于气血的化生。关于长寿老人的纵向研究表明，坚持适量体力活动或体育锻炼者，多数在90岁后还可以独立生活。

三、充养正气，食饮有节

即保持人体正气的充盈及其正常活动。中医认为，气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质。气充满全身，运行不息，推动和激发着人体的各种生理活动。饮食中的水谷精微是气的生成之源，气的盛衰和运行的正常与否决定着人体的强弱寿夭。如生活起居违逆了四时的变化，可引起气的耗散或气的运行障碍；劳累过度、性生活不节可导致气虚；久卧久坐等过逸行为，则往往造成气行郁滞；饮食不当也会伤气；情志失常则最易损气和滞气。另外，乱用补药，往往损伤正气于无形之中。

食饮有节要做到饮食定时定量，做到有节制，不偏食，不嗜食，不多食；同时还要注意饮食的卫生。养生学提倡：食宜早，食宜暖，食宜少，食宜淡，食宜软，食宜缓。(www.xing528.com)

四、固护阴精，不妄作劳

阴精，指肾精，也包括其他脏腑之精。中医视精为构成人体及促进人体生长发育的基本物质。要固护阴精就要注意劳逸适度，过劳妄行、过逸对健康都不利。孙思邈说：“养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。”因而主张“不欲其劳，不欲其逸”。

固护阴精还要注意节制房劳。《医学入门》指出“戒色欲以养精”，《内经》提出“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精”是使人早衰的重要原因。《格致余论》主张“善摄生者，宜暂远帷幕，各自珍重，保全天合”。最合适的办法是徐灵胎所说：“故精之为物，欲动而生，不动则不生，能自然不动者有益，强制者有害，过用则衰竭，任其自然而不勉强，则自然之法也。”古人从固护阴精的目的出发还提倡晚婚。节制房劳是传统养生学的特点之一。

五、静神内守，情志调节

这里的神，指精神思维活动。养生要保持精神思维活动的清静内守。传统养生学认为：“形神合一”，“善养生者养内”。一般来说，人生活在社会中，精神思维活动常易扰动而难安静。用神不当，长期过激或突然剧烈的情志活动，超过了人体调节适应能力，会耗伤精气，引起气行紊乱，阴阳失调，脏器受损而发病。因此，从养生防病角度而言，应常使精神清静内守。这样，精、气、形可得到休养生息。中医学认为心神主宰全身，心神受伤，全身五脏六腑都会受到影响。《素问》指出养生要做到“内无思想之患，以恬愉为务”。调养精神的方法有“清静养神”、“节制感情”、“以情胜情”、“四时调神”、“陶冶性情”等。

精神情志常宜和悦愉快，避免躁、忧、悲、惊、怒等不良情绪。经常进行静坐、欣赏音乐、书画等艺术活动等，可以产生良好的调节效果。所以，静神内守不是消极的静止不动和逃避尘世，而是提倡合理用神，这样对机体具有积极的休养调节作用。

六、形神共养，性命双修

形，指形体，包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳；神，指人体的精神思维活动，包括了精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。形神之间的关系，恰如魏晋时著名养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存”（《养生论》），“形体不敝，精神不散”（《素问·上古天真论》）。形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系：一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，神的生机旺盛只能建立在形体健康的基础之上，所以欲养神必先养形；另一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，欲康健形体必须重视养神，否则“精神内伤，身必败亡”（《素问·疏五过论》）。可见养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废。

另外，古人还认为，动以养形，静以养神，动与静都要适宜，不能过度，或有所偏废。《黄帝内经》也说：“五劳所伤，久视伤血，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气。”提倡“形劳而不倦”，说明了劳逸结合的重要性，同时也强调了运动对保持人体健康的重要性。明末清初的思想家颜元更明确地提出“一身动则一身强”，运动可以“畅其积郁，舒其筋骨，和其血脉，化其乖暴，缓气急燥。”他认为“滩睦书斋，人无一不脆弱”，因此，他积极倡导运动是强身之本。