云南民族文化：云南少数民族的火的发明

云南少数民族先民与世界上其他民族一样，在学会用火之前，过着“茹毛饮血”的生活，民族学资料可资佐证。如彝族过年时要举行接祖祭祖仪式。传说祖先不会吃熟肉，故祭祖时一律用生肉献祭。

远古的云南，到处是莽莽原始森林，极易因雷电而引起自然火灾，将无数动物烧死。熊熊大火之后，原始人发现被烧熟的动物肉香嫩可口，于是便开始保存火种，用以烤熟食物、取暖和防御猛兽。但自然火的利用带有极大的随机性和神赐色彩，稍有不慎，火种熄灭或在频繁迁徙中丢失，人们又不得不回复到食生的生活。云南少数民族中许多历经千辛万苦找回丢失火种的神话和传说，便反映了这种历史经历。因而在原始人心中，自然火是一种不可捉摸的神异之物，人们对它既敬畏又感激，而敬畏多于感激。

随着人类改造自然的能力的增强，人类终于学会了人工取火。火的发明是原始人取得的一件具有划时代意义的伟大成就。“就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸气机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人和动物界分开。^[1]火不再是桀傲不驯、令人心悸的“异己之物”，而是为人类所掌握、服务于人类的“为我之物”。从此，人类自身的进化以及整个文明进程都跨入一个崭新的阶段。

云南原始先民人工取火方法有击石取火、钻木取火、擦竹取火等，其中，擦竹取火是流行面极广的一种。

景颇族《火的传说》说：最古的时候，人间没有火，人们也不知道什么是火。野果野菜、野兽鸟雀都是生吃，生活很艰难。就这么过了不知多少代、多少年。有一天，一个猎人夜晚看见对面山头上有亮光，比天上星星还亮。第二天他带领大家走到有亮光的山头，见一群人正从亮光里取肉吃，一问，才知这群人是天上人，这发光的东西叫火，生肉一烧，又香又脆，火还能御寒和让野兽害怕，猎人请求带回火。天上人说：“这是天火，人间不能用，人间管不了天火。人间火只能在人间找。”并告知找人间火的方法：在人间找一个麻吐（排行第四的女孩）、一个麻都（排行第四的男孩），让他们每人拿两块竹片磨擦。猎人们依此方法，找到麻吐和麻都，让他们用竹片磨擦，磨了三天三夜，竹片终于起火了！从此人们学会人工取火。^[2]这则神话似乎表露了这样一个历史事实：景颇先民最先使用的是自然火（即“天火），但自然火可遇不可求，极难掌握（即“人间管不了天火”），于是人们决心抛弃自然火种，用自己的智慧发明火（即“人间火”）。这还反映在该族的又一传说《找物的传说·找火》中：人最先长着一对翅膀。为了有火，人用翅膀向石嫩（老鹰的前身）换得了火。但有一次，人们为救着火的房子而把火打灭了。从此人又失却了火。最终，人类创造出击石取火、钻火草取火、擦竹取火。^[3]景颇族从来不祭火神，正表明对自身文化创造力的肯定和征服自然的信心，擦竹取火法被景颇族沿用至本世纪50年代。其法为：用一竹片，挖一个小槽，槽中有小孔，孔上置火草，然后放在另一块竹片上，竹片宽度与槽相当，来回磨擦，槽中小孔上的火草即燃。^[4]

怒族可能在族内血亲群婚时代（相当于考古学上的旧石器时代中期）便学会人工取火。其民间故事《腊普和亚妞》说：远古洪水泛滥，人类全被淹死了。天神派腊普和亚妞兄妹来到人间繁衍人类。兄专司狩猎，妹从事采集。因没有火，猎取的野兽只能生吃。有一次，山上发生大火，他俩拣到一只被火烧过的野兽，吃起来很香，从此懂得了熟食。但火已熄灭。兄妹苦思苦想取得火种的方法。一天，他们突然想到平时用竹子在石头上磨弩箭时，竹子会变得热烘烘的，于是心智顿开，找来竹子削成竹片在石头上使劲磨呀磨，磨了三天三夜，竹子终于燃起火来。^[5]这则传说为我们解开原始人发明擦竹取火法之谜提供了有益的线索。在石器时代，用石器削出的竹箭是很粗糙的。为了使竹箭更为锋利以增强杀伤力，原始先民用竹箭在石头上反复磨擦。一个偶然的机遇，竹箭被磨擦得着起火来，于是人们学会了擦竹取火。当然，擦竹取火不只有这一种起源，但这种取火法诞生于长期的生产生活实践中，则是毋庸置疑的。

此外，独龙族、拉祜族、苦聪人、佤族、布朗族都曾经历了擦竹取火的历史阶段。独龙族最先采用的是竹片或竹皮摩擦取火的方法，后由于从怒江和藏族地区传进火镰，才淘汰了这种古老的原始取火方法。^[6]金平县境内的拉祜族苦聪人直至解放前，在一些无力高价购买火镰的人家，仍要用原始擦竹取火的方法取得火种，“方法就是用两片干燥的竹片，由两个人持竹片用力磨擦，藉助于一种晒干的野草作助燃物，用磨擦出来的火星将干草燃起。”^[7]佤族、布朗族擦竹取火法很早就被淘汰，却保留于这些民族的祭火圣典中。沧源佤族新年要举行取新火仪式：将火用水熄灭，然后用两片干竹和火草造新火，然后各家来讨。^[8]勐海县布朗族每年在傣历五月的“完帕”、“完布”和“完苏”3日举行烧地仪式，烧地要用两块竹片引火。^[9]“这种圣典中的取火方法反映了人们对远祖学会的取火方法的追念。”^[10]

从云南少数民族与擦竹取火的神话传说和擦竹取火方法，可以看到文明之光初现时的一幕艰辛而生动的生活场景，还可印证或重新解释人类学、文化学提出的一些论断。

景颇族的神话《火的传说》和怒族的神话《腊普和亚妞》都叙述了从自然发生之火中认识到火的用途，懂得利用火，并逐渐学会自己生火的过程，证明了人类学家们对于人类用火过程的推测。

从世界范围来看，人类取火方法在使用现代的化学方法之前有摩擦法（by friction）和撞击法（by percussion）两种。“擦竹取火”属于摩擦法，而且是比摩擦法中的钻木法（drilling）（如我国燧人氏、古墨西哥土著人和爱斯基摩人均曾使用的）更为原始、落后的方法，可见云南少数民族若干文化事象的严重后进程度。景颇族、怒族等的“擦竹取火”法在方法上与波里尼西亚群岛土著人相似，而所用的材料与泰国古代相同。波里尼西亚群岛上的土著人取火方法是：在一块木头上开一凹沟，置于地上，用一根长约18时、一端削成尖状的木棒的尖端在凹沟里来回急速摩擦，等擦到足够的热量，便发出火星，得到火种。景颇族等云南少数民族的“擦竹取火”在方法上与之几乎没有差别，仅只在两个摩擦物的材料不同，一者为木，一者为竹，这一细微的差异都反映了两种文化赖以发生、演进的自然环境和自然资源的不同。古泰国人的取火方法为“锯擦生火”法（sawing），所用两个摩擦物与景颇族、怒族相同，均为竹片，可见地理环境的相似往往会形成相同或相似的文化质点；但“锯擦生火”与“擦竹取火”在方法上有所不同，它所采用的摩擦方法不是平滑性的，而是凸凹性的，即将一根竹片刻出一个缺口，将另一根竹片刻削成与那缺口相合的形状，然后用后一根锯前一根的缺口，锯到有了一定的热度，便生出火来^[11]，此法不自觉地运用了摩擦力大小取决于摩擦物体接触面的光洁程度，接触面的光洁程度越高摩擦力就越小，反之就越大这一力学原理，其摩擦系数大于“擦竹取火”的摩擦系数，故而摩擦取火所耗用的时间和力要少，由此可见不同文化的思维方式对自然利用方式上的差异。

由以上叙述和分析可以得出：竹在云南少数民族创造文明之光中起着不可或缺的重要作用，它带来了火，带来了改造自然和利用自然的工具与方法，开启出在筚路蓝缕之中创造文化的路径。从中亦可见出，人类文化在文明之光初现时有其共同之处，亦呈现出细微的差异，其根源既有自然环境、自然资源上的原因，也有内在的心智上的因素。

【注释】
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[1]恩格期：《反杜林论》第112页。

[2]鸥鹍勃编：《景颇族民间故事选》，上海文艺出版社1991年版，第62—63页。

[3]鸥鹍勃编：《景颇族民间故事选》，第56—57页。

[4]《景颇族社会历史调查》（四），云南人民出版社1986年版，第13页。

[5]叶世富、郭鸿干编：《怒族民间故事》，云南人民出版社1988年版，第10—12页。

[6]《独龙族社会历史调查》（一），云南民族出版社1981年版，第99—100页。

[7]宋恩常：《苦聪19人80的原始社会残余》，载《云南少数民族社会调查研究》，云南人民出版社　年版。

[8]《佤族社会历史调查》（四），云南人民出版社1987年版，第176页。

[9]《布朗族社会历史调查》（二），云南人民出版社1982年版，第52页。

[10]杨福泉：《论火神》，《云南社会科学》1993年第2期。

[11]林惠祥：《文化19人91类学》第88页，上海文艺出版社据上海商务印书馆1934年版影印出版，年版。