古代传统婚礼中的礼：壶口古风

四、古代传统婚礼中的“礼”

“盐多菜不坏，礼多人不怪。”

——宜川俗语

在人的一生中，有三次最为重要的，也最为张扬、隆重的事件，即出生、结婚、丧葬。其中，出生纪念活动因年幼，完全是父母所为，而结婚对一个人来说，是最为重要的事情。所以，婚俗的每一个环节在过去都有很多的说法和讲究，我们辑录了一组相关资料，以供读者更深地体味这些习俗中深广的文化内蕴。

1．古代传统婚礼中的“六礼”

“六礼”形成于周代，共有“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六道程序。有竹枝词云：“六礼自古果不差，纳采迎亲媒两家；双方父母多隆重，新婚未识瘸或麻。”

(1)纳采

即男方之父派人备礼向女方之父正式求婚的礼仪。《周礼》记载在纳采前，男方之父要先托媒人向女方之父提亲，征得同意后再正式委派亲属或媒人，携雁为礼前往求婚。其前因社会地位不同，纳采礼各异。如公卿用羔羊，大夫用雁，士用雉，西周时改为一律用雁。《仪礼·士婚礼》：“下达纳采，用雁。”下达即通知。史云：“言下达者，男为上，女为下，取阳倡阴和之义，故云下达，谓以言辞下通于女氏也。”可见其礼仪等级观念，已决定男子的主导地位。此日，女方之父要在客厅设祖先神位，然后亲自到门口迎接使者，向来者行拜礼，而来使仅揖让而已。在座次上也以户西为尊，主人坐在东边，授雁时在南边，然后设宴招待。至于一定用雁，有两种说法。一是“木落南翔，冰泮北徂”《士昏礼》。雁是随阳之鸟，顺应阴阳而往来。此象征着“夫为阳，妇为阴”，妻子当顺从丈夫之意。二是认为婚礼用雁，象征夫妻恩爱、白头到老的美好愿望。据说大雁一生中只配偶一次，此后形影不离，无论雌雄死去一只，另一只就终身不再配偶。因此，这体现出“从一而终”的思想。

(2)问名

“纳采”之后则是“问名”。古时女孩成年后很少出门，其性情、才貌、年龄、名字等，外人不易详察，故要先靠媒人了解。于是就出现了“问名”之仪。所谓“问名”，即在纳采礼后，专门向女方询问姓名、排行、出生年月日以及生母姓氏等情况，此仪在纳采结束后立即进行，抑或另行择日问名。其后，男方回去占卜吉凶阴阳，以定可否成婚。这说明过去男女双方的个人因素，在婚姻中还起着决定作用。但到后代“问名”的内容逐渐扩展到门第、财产、职位、容貌、健康等方面，原本多带迷信的问名礼，也逐渐成为封建官僚阶层攀亲联姻的手段。

(3)纳吉

如果说“纳采”和“问名”只是双方意向性议婚的话，那么“纳吉”则进入实质性的订婚阶段了。《仪礼·士婚礼》注：问名后男方“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”最初男方将双方情况“卜于庙”，得吉兆即可定下婚事，到后来逐渐演变为“合八字”，即将双方生辰八字占卜定之。具体做法是：将出生年月日时配以天干地支，两字一组，四组八字，看是否相生相克。“相生”即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；“相克”即水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。八字不合，生时相克，不能通婚。若相生不克，男方即可派人携雁将占卜情形告知对方，以定婚约。举行纳吉礼后，其婚姻关系便确定了。如唐代的“报婚书”、宋代的“过细帖”、近代的“传庚、定亲、换贴”乃至现代的“订婚”等，仍沿袭此做法。而当纳吉礼行过后，就意味着确定了婚约，任何一方私自中断，都将受到舆论谴责，有的还要承担对方的经济赔偿。故纳吉为议婚阶段的主要礼仪。

(4)纳征

纳征又称“纳币、大聘、过大礼”等。男女双方缔结婚约后，男方必须按规定将聘礼送往女家，此即“纳征”。送礼通常备有礼单，礼品则视身份而定，多是婚嫁服装、饰品、丝绸及食物等，近代又加现款一项。送礼时将礼品装入箱笼，或挑或抬，或伴以鼓乐，在媒人、押礼人护送下送至女家。女家受礼后，要回礼或将女家给男方准备的衣帽鞋袜等回送男家。聘礼中的礼品多以吉祥语称之，其数目则取双忌单，含有祝福之意。

(5)请期

婚礼中的第五道礼仪，也称“提日子、告期”等，是最终确定“亲迎”成婚日期的礼节。在举行纳征礼后，婚事可谓“万无一失”，于是男家着手成婚的准备，而首要任务就是确定成婚的良辰吉日，即择日子。待日子确定后，男方之父指派使者携雁前往女家告知。宾主之礼后，使者先请女方之父确定成婚佳期，以示谦让，故谓“请期”。然女家明知礼制规定婚期理由男家选定，于是谦示由男方定。最后，使者才说：“我受某人之命，前来告期，不敢不如实相告，现定于……”遂告主人具体婚期。实际上“请”只是谦词，以示“不敢自专”而已，而实际上就是“告期”。故就请期的实质而言，仍表现出“男尊女卑”的倾向。

(6)亲迎

也称“迎亲”，是六礼中的最后一道礼节，也是最隆重、最繁琐之一环(近代将前五项称为议婚、订婚，亲迎为婚礼)。迎亲的方式，因民族、地域、文化不同有所差异，或用花轿、喜车，或用马、船，或新郎亲往女家迎娶，抑或新郎在家等候，由男家遣迎亲队伍前往迎亲。同时迎亲之礼十分繁细。至男家，由门外进入室内的全过程，在汉族就有迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼(各以瓢饮酒，今称交杯酒)、入洞房等多种程序，每一程序又有多种具体做法。迎亲前一日，女家来人到男家铺设，将毡褥、帐幔、帷幕等摆设妥当，此即“铺房”。迎亲之日，新郎早起盛装打扮，先到祠堂参拜祖宗，然后向父亲陈述其即将成婚。其父则叮嘱儿子，去迎回妻子延续香火。于是儿子遵命，前往女家迎接新娘。根据史书记载：“古亲迎必以夜，衣服皆尚黑”，即多在黄昏之时，故称为“昏”，意为“阳往而阴来”之意。而“迎阴气入家宜于夜，夜阴时也，车服皆尚黑，黑亦阴，正与时相称。”因此，迎亲队伍必以黑色装束，喜车也谓之“墨车”。后来即便白日迎娶，也往往在车前点烛执灯以示夜行。后来尚黑习俗被尚红代替，但有些地方至今白日迎亲仍执彩灯。及至女家，主人迎新郎于门外，然后新郎向丈母献雁，并揖让升堂再拜奠雁，以示白头偕老。接着新郎出来为新娘准备车轿，新娘则由其母领引，在新郎对新娘作揖行礼后登车启程。这时新郎乘马先回己家等在门外，然后领新娘入内，拜天地后就座，接着喝交杯酒(合卺礼)。此礼完毕主人礼宾，新郎退出，引新娘入洞房，亲迎之礼方告结束。

2．婚姻中的一些传统习俗

(1)媒妁

媒妁是我国古代社会婚姻中不可或缺的角色。“媒”谓谋合二姓，“妁”谓斟酌二姓。又曰“男曰媒，女曰妁”。不管怎样，合起来就是媒人，即婚姻介绍人。媒人又称“伐柯人、冰人、月老、红娘、媒婆、花博士、撮合山”等。《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克，娶妻如何，匪媒不得。”后成为代名词，做媒就称“作伐”或“执伐”，或称“冰人”，传说晋代有索紞(丹音)者擅长占梦，一次令狐策梦见站在冰上与冰下人说话，索紞谓冰上人属阳，冰下属阴，梦为阴阳事，当为人做媒。令狐谓己已老何以做媒?不久太守田豹，果请他为子做媒，故有“冰”、“冰人”之称。《京本通俗小说·碾玉观音》有“茶为花博士，酒为色媒人”，故媒人又称“花博士”。媒人约在周朝产生，最初由巫觋(习音)担任。《周礼·地官·媒氏》：其职责是“掌万民之判”。“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉”，“令男三十而娶，女二十而嫁。”可见一是当时为官媒，并非任何人皆能充当。二是男女生下三个月(三个月命名，称“成名”)即需将姓名、生时告知媒氏，由其统一督催到年龄成婚。当时天子娶诸侯女、诸侯娶女，都要大臣做媒，即官媒。春秋战国时不仅有官媒，还有民间媒人“私媒”，“匪媒不得”已成婚俗。不用媒人便被人耻笑。《管子》说：“妇人之求夫家也，必用媒而后家事成；求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。故曰：＇自媒之女，丑而不信。＇”除了媒人之外，还须有“父母之命”，只有这样婚姻才能完成。秦汉以后官媒仍有保留。如《三国志》载：“为设官媒，始知嫁娶。”至唐代“为婚之法，必有行媒”(《唐律疏义》)。明代亦然。《金瓶梅》第七回诗：“我做媒人实自能，全凭两腿走殷勤。唇枪惯把鳏男配，舌剑能调烈女心。利市花常头上戴，喜筵饼锭袖中掌。只有一件不堪处，半是成人半败人。”惟妙惟肖地刻画出媒人巧舌如簧、败人误人的祸根。媒人不仅是婚姻介绍人，也是订婚成婚中不可缺少的要素，这种习俗至今犹存。

(2)花轿

最早迎亲不用花轿，而用车子。《仪礼·士昏礼》：“主人爵弁，纁裳缁祂(他音)，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”即云新郎穿着黑色礼服，乘着黑漆的车子，前面有人执烛前导，后面两辆从车相随，一起到女家去迎亲。而用花轿代车迎亲，始于宋代。轿是中国古代特有的载人工具，从辇、舆演变而来。《史记·河渠书》引《夏书》：“禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳(脆音)，山行即桥(轿)。”说明轿最初是作为翻山越岭的工具而出现的。轿子出现之初形式比较简陋，直到唐代唐高宗还因宫女坐轿“全无障蔽”，认为“过于轻率，深失礼容”而严加训斥。唐武宗时，规定除三品以上宰相、三公、尚书令及致仕(退休)、患病者可，其余“不限高卑，不得辄乘担子(轿)。”五代至宋，轿子始有顶盖、围屏等装饰。《宋史·舆服志》：“其制正方，饰有黄黑二等，凸盖无梁，以篾席为障，左右设牖，前施簾。”可见至此基本定型。但直到北宋还认为乘轿是“以人代畜，有伤风化”，“皆不甚乘轿”。民间虽有乘者也是时有限制。北宋哲宗绍圣二年(1095)，即曾下诏禁民用轿。高宗南渡后，赵构以江南多雨路滑“始许朝臣乘轿”，此后“无人不乘轿”(《朱子语类》卷一百二十八)，“士庶家与贵家婚嫁，亦乘担子。”花轿设备越来越讲究。轿子有四人或八人抬者，富家有用两、三顶者，也有轿中有子轿者，多以红绿丝绣围之。直到新中国成立前北京城区喜轿铺有几十家，从事此职业者达数千人。这一行业真正废除在“文化大革命”时。随着花轿的使用也派生出一些习俗。如新娘上轿后，轿夫口念诗词，讨利市钱、酒，不与则不起轿。如电视剧《红高粱》中轿到男方时村人邻友塞路拦门，索吉利钱，称为“拦门”。

(3)哭嫁

迎亲队伍吹吹打打，等着新娘上轿出嫁，然而新娘却哭着、唱着、闹着，同喜庆的气氛很不协调，此即哭嫁。哭嫁的习俗，直到新中国成立前仍流行在许多地区。她们或哭或唱或骂，有哭骂媒人、丈夫的，有责备父母、留恋父母的，有教训兄弟姊妹的，或者各种都有。如“哭媒人”：背时媒人是条狗，那头吃了这头走。娘家来吹女婿好，婆家去夸嫁妆多。树上麻雀哄得来，崖上猴子骗得走。豌豆开花角对角，媒人吃了烂嘴角。铁树开花八寸长，媒人吃了烂大肠。板栗开花球对球，媒人吃了断舌喉。又如“女哭娘”：离山离水容易离，离爹离娘离不开。自从今日离去后，不知何日再回头。天长路又远，山高水又深，山隔几十匹，路隔几十里。我有脚难走千里路，我有翅难飞万重山。娘啊，我有梦难得再团圆。在“哭爹娘”中，更直接把迎亲说为“抢”：阿爹阿妈啊，再坐两个时辰，我就要离开你们了。人家就要把我抢走，女儿再不是爹娘的女儿。女儿成了人家的人了。哭声使人撕心裂肺。结婚前日下午，男方派花轿来迎娶，当晚新娘哭嫁也达到了高潮。迎亲队伍往回走，新娘在花轿里哭得更响，一直哭到男家能听到的地方才算了事。哭嫁的由来，应该说是来自对封建包办婚姻的不满和愤懑。

(4)传代

传代又称“传席”、“踩毡”、“踏青布条”，是旧时流行于汉族地区的一种婚姻习俗。指新妇入门时双脚不可着地，而要踩着男家铺设的麻袋或青布条而行。清王棠《知新录》说：“今有娶新妇，入门不令足履地，此袋递相传，今新妇步袋上，谓之传代。代，袋同音也。”这种婚仪，主要取传宗接代之吉兆，此俗在唐代时流行于民间。白居易《春深娶妇》诗：“何处春深好，春深嫁女家。青衣转毡褥，锦绣一条斜。”即指这种风俗。当时富贵之家以毡褥相递传，而一般贫寒之家则用布条“传袋”。至宋元时改用青布条或毡席。孟元《东京梦华录·娶妇》：“新人下车担，踏青布条或毡席，不得踏地。”逮元末又称传代为“传席”。陶宗仪《南村辍耕录》：“今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗令履地。”传袋之意，也有以为含不可得“地”意，即新妇到男家不可有权有势，反映了男尊女卑的观念。

(5)撒帐

撒帐是旧时一种婚俗，主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交拜后并坐床沿，由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于汉代。《戊辰杂抄》：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒(各用一爿瓢饮酒漱口，后发展为用彩丝联结双杯互饮一盏，谓交杯酒)，予告宫人，遥撒五色同心花果。帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”即表示祝新人相亲相爱，又预祝新人“得子多”。另有一说见于清王棠《知新录》：“汉京房之女适翼奉之子。房以其三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻豆谷米穰之，则三煞可避。”此有驱邪避煞之意。撒的是麻豆谷米。至宋代，撒帐之俗在民间广为流行。孟元老《东京梦华录·娶妇》：“凡娶妇，男女对拜毕，就床。男向右，女向左坐。妇以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行用枣栗撒帐，枣子谐音“早子”，栗子谐音“利子”或“立子”。有“早立子”之意，和汉代“得子多”寓意一致。现在有些地方，仍在被里塞满枣子、花生、栗子、杏子等果品，可视作用枣、栗撒帐的变异。

3．“三媒六证”的内容与来历

“三媒六证”：泛指旧时婚姻中的介绍人。“三媒六证”，言婚约之郑重。

三媒：是说在男女婚姻中仅有一两个媒人还不够，要同时有男方媒人、女方媒人和中间媒人(在男女婚姻中牵线搭桥的作伐者)，这样才显得慎重而有气派。当然，万一婚后有了矛盾，女方便可以用“三媒”来保护自己，就可以理直气壮地说，我是你家明媒正娶，是你家亲自上门，用花轿把我迎娶进门的。这在封建社会里，也在一定程度上起到了保护妇女权益的积极作用。

六证：指的就是六礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“六礼”是我国古代婚姻礼制的主干，若说历代中国人的婚姻都是由这“六礼”来安排的，丝毫不为虚言。也把升子、剪子、尺子、镜子、算盘、称，叫六证。

男婚女嫁都少不了“三媒六证”，这是古老的习惯，“三媒六证”还有这样一个美丽的传说。

相传在远古时候，有三个聪明能干、心地善良、手艺超群的皮匠、铁匠和木匠，他们像亲兄弟一样情投意合，很受人们的敬重。

一天，他们路过一户人家，见门上有副对联，上联是：有志不在年高，下联为：无志枉活百岁。三人看罢都说主人很有志气，肯定是一位才华出众的能人。可又看着房子是间茅草房，心想：此人究竟是位什么样的人，很想与他交个朋友。于是三人便走进茅屋，见主人是个十七八岁的小伙，名叫“古爷”，这个小伙长得面目清秀，文文雅雅，像个读书人。古爷对三人的来访十分热情，几句寒暄，就像多年的老朋友一样，无话不谈，有说有笑。三个人暗递了一下眼色，想每人出一题考考古爷，试试他的聪明才智。皮匠说：“请古爷帮我做一个有太阳大的饼来”。木匠说：“请帮我做一个像大海一样能装油的油缸”。铁匠说：“请帮我织一条路一样长的一匹布”。古爷爽快地答应：“好，你们明天来拿”。第二天，三人按时来到古爷家，皮匠问：“你帮我做的太阳饼可做好了?”古爷说：“我早已把面揉好，就等你把太阳摘下来，我才好比较着做。”皮匠自己感到为难了，默不作声。木匠又问：“我那大海一样能装油的油缸做好了吗?”古爷说：“材料已备齐，等你把海水称称有多少斤，把斤数告诉我，免得做出缸来不是装得少就是装得多。”最后铁匠说：“我要的路一样长的一匹布织好了吗?”古爷回答：“请你把路的长度先告诉我，看看我织下的布还差多少?”三个人无话可说，反被古爷给考住了，不得不佩服他的聪明才智。古爷又说：“我也想请你们帮我买一样东西，这东西叫‘六证’，很容易买到，我在家等着。”

这“六证”是什么东西?三个匠人跑遍了大街小巷，逢人便问，没有人知道。三人坐在街边冥思苦想，却怎么地想不出来。还是铁匠说：“大哥二哥莫作急，常言说，深山老林出凤凰，就到深山里访访吧!”于是三个人翻山越岭来到一个叫黄花山的地方，在一条开满鲜花的山沟里，看见一个长得像鲜花般美丽的姑娘在山沟里洗衣裳，走近问道：“姑娘，你叫什么名字?”姑娘笑眯眯地看了他们一眼说：“我叫辛娘，请问三位大哥有什么事吗?”他们把到处没有“六证”卖的事说了出来，并问辛娘：“你可晓得什么叫‘六证’，哪里有卖的?”辛娘听完后笑了起来，说：‘六证’到处都有卖，等下我就给你们。”他们跟着辛娘来到家，辛娘把升子、剪子、尺子、镜子、算盘、称拿出来说：“这就是你们要买的‘六证’。”三个人一愣说：“这些东西咋个会叫‘六证’?”辛娘说：“要知粮食有多少，升子作证；衣裳裁得好坏，剪子作证；要知布料有多长，尺子作证；需要看看自己的真面目，镜子作证；要知自己收入有多少，算盘作证；要知东西有多重，称作证；这六样东西都是用来作证的，不是六证是什么?”三个人恍然大悟，非常佩服她，说：“我们找了多少天，不想来你这找到了，要多少钱吧?”辛娘说：“一分钱不要，只想问问你们是给谁找的?”他们只好说：“给一个叫古爷的小伙子”。辛娘说：“噢，以后有什么事还来这儿找我。”三个人赶忙谢了辛娘，拿了“六证”高高兴兴回来。见到古爷把东西一交，说：“你看这是不是‘六证’?”古爷高兴地说：“是，是，正好，在哪买的?”他们说：“在黄花山里，一个叫辛娘的姑娘送给的。”古爷问：“有多大岁数?”他们说：“十六七岁。”古爷高兴地说：“三位老兄啊，又得烦劳你们再跑一趟吧，给她带上几句话。”他们说：“行”。古爷说着，提笔写道：“寅时想姑月偏西，菜在园中水在溪。家中有米无人煮，床上有枕少个妻。”下坠“古爷”。他叠了又叠，折了又折交给了他们。

三人直奔黄花山，找到辛娘。辛娘看完信笑了笑，拿出笔来写了这样几句：“屋中无梁，没椽没墙，冬暖夏凉，天然一堵石头墙。”三个人回来，把信交给古爷。古爷拆开一看，哈哈大笑：“多谢三位老兄，这事你们甭管了。”

古爷有多聪明，一看就知道，辛娘住在一个石洞里，邀他去哩。他急急忙忙打点了行装去找辛娘。走到黄花山，在一个石洞前遇见一位姑娘。就上前施礼：“打听个人，可曾知道?”姑娘说：“说吧，这一片儿有名有姓的我都知道。”古爷说：“有个叫辛娘的姑娘，住在哪里?”姑娘脸一红说：“我就叫辛娘。”古爷说：“你叫我好找!”姑娘红着脸说：“你叫我好盼!”当天晚上，两人便在山洞里成了亲。古爷说：“你别叫辛娘了，以后改叫新娘吧。”有情人终成眷属，辛娘和古爷终于喜结连理，成为幸福的一对。这件事一传十，十传百，很快各地都知道这“三媒六证”的奇巧喜事。从这儿开始，人们就把古爷称为“姑爷”，把辛娘叫做“新娘”，把他们成亲的石洞称之为“洞房”。“三谋六证”成就了这对聪明人的婚缘。以后，各地纷纷仿效，凡男女双方婚嫁时，都以这“三媒六证”为凭了。这“三媒六证”，已成为男女青年通往爱情婚姻的桥梁。由于时代的进步，“三媒六证”后来就演变为用双方的媒人和证婚人代替，而男女双方的“生辰八字帖”也就被“结婚证”理所当然地替代了。不过这“三媒六证”的俗语却流传了下来。

4.新娘为什么要盖红盖头?

古时候婚礼时，新娘头上都会蒙着一块别致的大红绸缎，被称为红盖头，这块盖头要入洞房时由新郎揭开。最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时是妇女避风御寒使用的，仅仅盖住头顶。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。传说唐朝开元、天宝年间，唐明皇李隆基为了标新立异，有意突破旧习，指令宫女以“透额罗”罩头，也就是妇女在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物。从后晋到元朝，盖头在民间流行不废，并成为新娘不可缺少的喜庆装饰。为了表示喜庆，新娘的盖头都选用红色的。

新娘为什么要蒙盖头，还与神话传说有关。

据唐朝李冗的《独异志》载，传说在宇宙初开的时候，天下只有女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹俩商议，要配为夫妻。但他俩又觉得害羞，于是上到山顶，向天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来；若不让，就叫它们散开吧。”话音刚落，那几个云团冉冉近移，终于聚合为一。于是，女娲就与其兄成婚。女娲为了遮盖羞颜，乃结草为扇以障其面。扇与苫同音。苫者，盖也。而以扇遮面，终不如丝织物轻柔、简便、美观。因此，执扇遮面就逐渐被盖头蒙头代替了。新娘蒙红盖头只是由其演变过来的。

新娘盖红盖头，基于以下原因

(1)过去青年男女在结为夫妇之前是没见过面的，全凭媒妁之言，父母之命。即使男性亲属也不例外。婚礼进行时该女子仍然是姑娘，因此，不能让外人看见，包括新郎。入洞房礼成后，姑娘已经升级成为主妇，可以见外人了。在结婚成亲的前夜，双方连对方长得怎么样都不清楚。尤其是女方，容貌的美丑，将决定她今后一生的命运。用盖头把脸盖住，至少可以给男方一点想象的空间。至于婚礼后男方揭开盖头，那时双方已经成为夫妻，生米也已煮成熟饭了。

(2)红色代表喜庆。结婚时，新郎新娘穿红衣着红袍，燃红烛，无不代表喜庆气氛。新娘盖红盖头也正是基于此。从此以后，小两口红运当头，小日子过得美美满满。这也是人们的期望。

(3)也可能带有避邪的意思。盖头的作用就是在出娘家入婆家这一段路上保护女子不被外人看到，从而保证新郎是除了女子父亲之外，第一个见到自己妻子的男性。

5．择日基本原则

(1)大吉之年份

①双春：指在年头及年尾有两个“立春”之年。由于春有一年之始及开枝散叶的象征意义，所以被认为特别宜嫁娶。

②闰月：指该年在农历中有闰月，即共有十三个月份。由于“闰”有滋润、丰收之意，所以象征夫妻有爱情滋润，恩爱和睦。

③双春兼闰月：“双春”和“闰月”都是宜嫁娶的年份，一年中既有“双春”，又有“闰月”，自然喜上加喜了!

(2)不宜结婚的年份日子

①盲年：指整年没有“立春”的日子，通常“双春”的下一年就是“盲年”。不过“盲年”亦有吉日，所以基本上盲年结婚也无不可。

②节日：避免正月初一嫁娶，以免与过年这个大节相冲。

③新人及亲属的生死忌：双亲已经过世，避开其生忌、死忌。

④喜冲喜或丧冲喜：一年内，家里最好不要办两次婚礼。若家中有直系亲属辞世，该年便不宜办喜事。

(3)生辰八字中有无犯月，大相合否，有无互克之相口诀如下：

①大相不合口诀

鼠羊相逢一旦休，不教白马见青牛。金鸡莫与犬相见，兔子见龙不长久。猛虎见蛇如刀切，猿猴见猪泪交流。

②男女犯月口诀

a.铁扫帚

铁扫帚命要知踪，犯着之时万事凶。女人若值此时生，踏进郎门一扫空。

申子辰，男犯正月女犯腊。亥卯未，男犯二月女犯八。

寅午戌，男犯四月女犯七。巳酉丑，男犯六月女犯九。

b.冰消瓦解

正七龙狗大不祥，二八猪蛇不可当。

三九怕的子鼠马，四十又怕犯牛羊。

五十一月寅申忌，六十二月鸡兔亡。

c.绝火烟

猪狗羊生二月间，龙蛇鼠怕五月天。

鸡猴牛忌八月内，虎马兔儿犯冬天。

d.纸簸箕

正蛇二鼠三月牛，四猴五兔六狗愁。

七猪八马九月羊，十月猛虎沿山走。

十一鸡儿架上愁，十二月老龙不抬头。

e.旺月：

正鸡二兔三羊青，四蛇五马六月龙。

七猴八羊九月鼠，十月老牛也有功。

十一月猪灰堆卧，腊月狗会把财门。

③六十花甲子纳音口诀

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。

庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。

壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。

戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

④五行相生

“五行”：金、木、水、火、土。“生”，滋生助长之意。顺序为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行都具有生我、我生的关系，生我者为母，我生者为子。

⑤五行相克(www.xing528.com)

“克”，制约凝滞之意。顺序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行都具有克我、我克的关系，克我者为所不胜，我克者为所胜。

(4)下九流人

一是高台(戏子)，二是吹(吹鼓手)，三是马戏，四是推(理发、剃头的)，五是池子(澡堂子里干事)，六捶背(擦背)，七修(修脚)，八配(牲畜配种)，九娼妓。

(5)婚吉日选择

①十二祗神纳财吉凶日

建除闭日夫妇亡，满平定日大吉昌。执破危日家凶犯，成收开日子孙祥。又歌：巳日妨夫寅克妻，丑未纳财公婆离，亥子午辰细推用，卯酉申戌大吉昌。

②命纳财吉凶日

丑未正七，辰戌二八，忌三、六、九、十二。卯酉三、九，子午四、十，忌二、五、八、十一。寅申六、十二，己亥五、十一，忌正、四、七、十。

③纳征定亲吉日

丙寅、丁卯、戊寅、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、戊午、乙未。忌建破魁星勾绞日，宜黄道三合定成日。

(6)择大利月、过礼吉日

①女命大利月

正兔七迎鸡，二八虎与猴。三蛇九猪宜，四龙十月狗。羊五牛十一，马六鼠十二。

②过礼吉日

辰巳妨夫寅克妻，未日送钱父母离。亥子丑日翁姑忌，申酉戌卯午大吉。

(7)课书格式

谨遵历书选择婚元嫁娶

一课主婚翁命系某年，几岁不犯天罡，福寿大吉。

一课主婚姑命系某年，几岁不犯河魁，福寿大吉。

一课娶婚男命系某年，几岁不犯命星，喜庆大吉。

一课行嫁女命系某年，几岁不犯岁星，喜庆大吉。

一课择于几月几日过礼，几月几日嫁娶大吉。

一课开面、梳妆，宜向某方，俱妨命前一相避之大吉。

一课上车下马宜向某方，俱妨年前一相避之大吉。

一课路逢井、石、庙宇用花红盖之大吉。

一课宜向某方行夫妇合卺之礼大吉。

一课迎送之人忌妊娠产妇，避之大吉。

一课新人进帐，宜坐某字，向某字大吉。

一课六耗神拦门，宜用五谷、草节、铜钱迎门撒之大吉。

(8)开面梳妆、上下轿

女妨命前一相，亥卯未女妨申子辰，申子辰女妨巳酉丑，巳酉丑女妨寅午戌，寅午戌女妨亥卯未。

上下轿方向：

寅卯辰女宜向西，亥子丑女宜向南，申酉戌女宜向东，巳午未女宜向北。

(9)安香桌拜天地方位

立春后在艮为东北，立夏后在巽为东南，立秋后在坤为西南，立冬后在乾为西北，春分后在卯为东，夏至后在午为南，秋分后在酉为西，冬至后在子为北。

春秋二季避卯酉是东西，宜向南北；夏冬二季避子午是南北，宜向东西。

(10)嫁娶周堂(如图)

图片

只论月份，不论节气，大月后“姑”(初一)向“夫”顺数，小月后从“妇”向“灶”逆数，择“堂”“第”、“厨”、“灶”日用之。如遇有“姑”而无“翁”，“姑”者亦可用，若有“翁”，“姑”者或避片时亦吉。值“夫”，“妇”别择吉日。每月初一、初七、初九、十五、十七、二十三，此六日妨夫妇，不论大小月不宜嫁娶。大小月初四、十二、二十、二十八妨翁。小月初六、十四、二十二，大月初二、初十、十八、二十六妨姑、翁。始从权出外，等新人坐床回家无妨。

(11)择日事类总集

凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。

凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。

凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。

凡封拜施恩，事出于上，百无忌，唯择吉时。

凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。

(12)嫁娶类专用阴阳不将日

正月：丙子己卯辛卯庚子丙寅壬午癸卯戊子丙午辛未乙未乙卯

二月：乙丑丙子丁丑丙戌丙寅戊子己丑庚子庚寅庚戌乙未

三月：甲子戊寅壬寅甲寅丁卯乙卯己卯庚午丙午

四月：甲子丙子戊子丙戌甲戌丁卯己卯辛卯癸卯乙卯

五月：甲戌丙戌戊戌乙未癸未乙丑丁丑己丑辛丑

六月：甲午乙未甲戌癸未戊戌壬戌戊寅庚寅

七月：乙巳乙未甲午戊辰癸巳癸未壬午丙子壬子丙辰戊午

八月：甲辰甲午戊辰戊午癸巳壬辰壬午乙丑丁丑戊戌己丑

九月：甲子庚午壬午戊午癸巳辛巳辛未癸未辛卯己卯癸卯丙午乙卯

十月：庚午壬午己卯乙卯癸卯辛卯庚寅壬寅庚辰壬辰戊辰辛未丁未戊寅

十一月：庚寅壬寅丁丑己丑辛丑庚辰壬辰戊辰甲辰丙辰

十二月：丙寅辛丑辛卯庚子庚辰戊寅丁卯己卯癸卯乙卯丙辰甲寅戊辰己巳癸巳

(13)各月实用嫁娶吉日(也可用各月阴阳不将日)

正月：庚午辛未丙子壬午辛卯甲午壬子丙辰戊午丙午壬辰

二月：乙丑辛未戊寅己丑甲辰丁丑癸未

三月：丙子丁丑戊寅壬午乙酉戊子丁酉庚子壬寅壬子丁巳

四月：乙丑丙寅甲午丁丑辛巳庚寅辛卯戊戌庚子辛丑乙巳庚戌乙卯

五月：丙寅戊辰辛未甲戌戊寅癸未庚辰丙戌壬辰庚寅戊戌壬寅丁未庚戌丙辰乙未壬戌

六月：丙寅辛未戊寅己卯庚寅壬寅甲辰甲寅乙卯

七月：甲子丁卯己巳丙子丁丑壬午戊子癸巳戊戌乙巳癸卯壬子戊午壬戌丁巳

八月：乙丑己巳辛未丁丑辛巳癸未丙戌己丑癸巳乙未甲辰乙巳庚戌丁巳

九月：庚午丙子戊寅己卯辛巳壬午丙戌辛卯癸巳甲午癸卯丙午戊午

十月：丙寅丁卯庚午戊寅己卯庚辰庚寅辛卯甲午庚子壬寅癸卯甲辰乙卯

十一月：乙丑戊辰甲戌庚辰丁丑己丑庚寅壬辰辛丑壬寅甲辰癸丑丙辰

十二月：丙寅己巳庚寅乙巳甲寅乙卯庚辰戊寅

(14)婚姻嫁娶的择日

婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻生活出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人(特别是公、婆、新郎)也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。

①嫁娶择日要论

嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分益后、四相续世吉期，三合、五六合、麒麟凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。

②择日之女命行嫁大利月

正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戌顺，丑未卯酉己亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。

③择日之男命禁婚年

不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戌年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。

④择日之女命禁婚年

不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。

⑤择日之女命行嫁忌日

女命嫁日，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日，以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之。

⑥择日之娶送女客忌三相

申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××。凡择日多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。

⑦嫁娶择日之上下车轿方向

寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戌女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。

⑧嫁娶择日之安床坐帐方向

寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戌女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。

⑨择日之诸日起吉时歌

寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戌相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。

⑩禁忌婚姻

婚姻禁忌也很多，体现了人们对婚姻大事的慎重态度。在择偶方面，我国大多数地方禁忌同姓通婚，自古如此，如古人就说过：“男女同姓，其生不蕃”。另外，按算命术的观点，八字五行相克的男女禁忌结婚。在结婚日期上，忌讳没有立春节气的年份结婚，忌讳五、七、九月结婚，忌讳单日结婚。在吉日选择术中，忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、亥日等时间内结婚，婚礼中，新娘忌穿黑色衣服，忌打破器物，忌有小孩哭，忌戴孝的人、寡妇、四眼人(孕妇)进新房，忌讳别人坐在新床上。关于性生活的禁忌，古人有详细叙述，摘录如下：

男女交媾之际，更有避忌，切须慎之，若使犯之，天地夺其寿，鬼神殃其身，又恐生子不肖不寿之类，谨守戒条，可以长生。所忌之要备述于后：天地震动、稗风暴雨、雷电交作、晦朔弦望、月煞日破、大寒大暑、日月薄蚀、神佛生辰、庚申甲子、本命之日、三元八节、五月五日、名山大川、神桐社庙、僧宇道观、圣贤像前、井灶前后、火光闹烘，以上时地禁忌须慎之，不可交合，犯之者令人大则寿夭，小则生病。或若生男，令其丑貌怪相，形体不全，灾疾夭寿。诸所禁忌敷奏于前，复有五月十八日是天地牧年之日，阴阳交合，世人须避，慎不可行房，犯之重则夺命，轻则减寿，若于此时受胎孕，子母难保。

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