或问：保养、修养何以异? 曰：无大异也。但修养涉于方外玄远，而非恒言恒道；保养不外日用食息，而为人所易知易行。然则修养非欤? 曰：据方书神农起医药之方，黄帝创导引之术，后世传之失其真耳。《素问》曰：饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来? 故能尽其天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常而不劳，则气血从轨，而无俟于搬运之烦，如今之动工也。(内动运任、督者，久则生痈；运脾土者，久则腹胀；运丹田者，久则尿血；运顶门者，久则脑泄，内动固不然矣。至于六字气虽能发散外邪，而中虚有汗者忌；八段锦虽能流动气血，而中虚有火者忌。惟《医林集要》所载古导引法，间有一二明显可行者，附录于后。究而言之，亦不过吾儒舞蹈意也。)精神内守，则身心凝定，而无俟于制伏之强，如今之静工也。(丹书朱砂铅汞龙虎等说，俱是借喻身心。惟心息相依之说，最为直截明显。心主乎息，息依乎心，心息相依［34］，则精气神满而病却矣。)尽天年，度百岁乃去，则自古有生必有死，惟不自速其死耳。乌有如今之所谓飞升超脱住世之说耶? 或曰：保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少耶? 曰：饮食起居动作之间，安能一一由心所主，而无所诖误哉? 香醪美味陈于前，虽病所忌也而弗顾；情况意兴动于中，虽病且危也而难遏；贪名竞利之心急，过于劳伤而不觉。此古今之寿相远者，非气禀之异也，实今人之不如古人重其身耳。曰：吾知精神内守，而后饮食起居得其宜，则今之内动外动，皆不足取，而静工收敛精神，不亦得其正乎? 曰：若不识尽天年，度百岁乃去，机括虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也。若识透天年百岁之有分限节度，则事事循理，自然不贪、不躁、不妄，斯可以却未病而尽天年矣。盖主于气，则死生念重，而昏昧错杂，愈求静而不静；主于理，则人欲消亡，而心清神悦，不求静而自静。此俗之所谓静，恐亦异乎古之所谓静也。曰：若然，则吾儒一敬尽之矣。曰：圣学至大，非某能知。但黄帝亦古圣人也，今不信古圣名言，而信盲人诡异邪说，甚则丧家殒身，见亦谬哉!此吾所以只言保养也。曰：保养可勿药乎? 曰：避风寒以保其皮肤六腑，则麻黄、桂枝、理中、四逆之剂，不必服矣；节劳逸以保其筋骨五脏，则补中益气、劫劳、健步之剂，不必服矣；戒色欲以养精，正思虑以养神，则滋阴降火、养荣、凝神等汤，又何用哉? 薄滋味以养血，寡言语以养气，则四物、四君、十全、三和等汤，又何用哉? 要之血由气生，气由神全，神乎心乎! 养心，莫善于寡欲，吾闻是语矣。窃有志而未能，敢述之以告我疲癃残疾，而不知学者，相与共守乎禁戒，以重此身为万物之本。(www.xing528.com)
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