《道德经》河上公注本：身国同一的最古古老注本

《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作，皇甫谧《高士传》云:河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。 文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰:道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之， 河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，原注不分章。河上公注的特点在于它的注文简明清晰,意境空灵。其注《老子》文，重在解释老子意旨，每每以极简单的语言阐说《老子》义理，同王弼注一样，没有字词考证。说理透彻，平铺直了。语言朴实流畅，平易近人。在诸多道典中又是一种风格。

关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有秦汉、西汉说。赞同秦汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。

汉代中后期是道家思想的转型时期。在意识形态领域失去了 主导地位的道家学说不再作为统治术而为统治者所用，其存在和发展只能采取两种主要的形式:其一是作为学术思想，其二是作为长生成仙之道;对道家思想进行研究的主要形式也由汉代前期的著书立说变为对《老子》进行注释，可惜其中大部分已经亡佚 了。流传下来的，则以西汉末期隐士严遵所著的《老子指归》和东汉中期托名河上公者所著的《河上公章 句》最为典型。

两部书对当时道家思想的演变起到了重要的作 用。《老子指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承,成为魏晋玄学所提出的"贵无"、"自然为本"的本体论与重玄学的萌芽。《河上公章句》 虽为道家学术著作，但客观上为早期道教的产生提供了理论基础。

在唐朝《唐玄宗御注道德真经》未出现之前，众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本与《老子指归》流传最广。近人朱谦之认为:王本 属文人系统，一般为学者推崇;河上本近民间系统，文句简古。②河上本自身也有不同。据李道纯称:有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理长。③朱谦之又说注本有北方传本与南方传本的不同。北 方本以敦煌发现的六朝唐写本为代表，即敦煌本;南方本则以日本奈良圣语藏镰仓旧抄 卷子残本及东北大学教授武内义雄所藏室町时代抄本为代表。北方本优于南方本。(www.xing528.com)

河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了西汉社会尚黄老 神仙的思潮。注中反复讲"自爱其身，以宝精气"(七十二章);"治身者当爱精气而 不放逸"(五十九章);"深藏其气，固守其精，使无漏泄"，"深根固蒂者，乃长生 久视之道"(同上);"爱精重施，髓满骨强"(一章)，"人能自节养，不失其所受 天之精气，则可以久"(三十三章);特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上 注本还以"去六情"、"损情去欲"作为养生的一个重要条件。认为:得道之人，损情 去欲，五内清静，至于虚极(六十章); 治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之(十一章);情欲断绝，德与道合，就能 无所不施，无所不为(四十八章);除情去欲，守中和，就是知道要之门户(一章)。 河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把 养生之道和人君的南面术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安(十 章); 圣人治国与治身相同(三章);效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民 (四十三章);人能知止足，则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰(四十四章);治 国烦则下乱，治身烦则精散(六十章);治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不 放逸(五十九章)。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治;反过来说， 把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者 共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。 河上注中多有神仙思想，如注"谷神不死"称:谷，养也。人能养神则不死(六章)。 注"及吾无身，吾有何患"称: 使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患(十三章)。 反映了西汉黄老思想的特征。

关于"道"，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹双，存在于天地之前， 混沌而生成万物。道始生者为一，一生二即一生阴阳，二生三即阴阳生和清浊三气，分 为天地人，三生万物即天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。这就是 河上注的宇宙化生论。它把道分为经术政教之道和自然长生之道，说道神通广大，通行 天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，没有危殆，并将道人格化，赋予其 意志力和思维能力。

总之，河上注是西汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果， 着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想 向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注 诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少 道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存 不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的 研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。

经名:道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓:"河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇"。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号"河上丈人"。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝(前180-前157在位)好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰:道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓"熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣"。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓"道当以无为养神，无事安民"。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本:一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本(简称影宋本)。二、敦煌S.477、S.3926号写本。