[原文]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[读译]人民为什么会过得不好，那是因为统治者征收的税太多，所以人民会饥饿。人民为什么会难以治理，是因为统治者贪得无厌，所以人民才会难以管治。人民不怕死闹事，是希望统治者体谅人们求生的意原，所以便不怕死。统治者不追求自己的个人生活享受，才是真正体谅生的可贵从而得到认可。
[读感]老子在这一章，把统治者的过分掠夺定义成造成人民生活不好的罪魁祸首，事实上是为了统治者能保持一个理性，统治阶层是一个处于绝对强势的阶层，他们理应尊循上天有好生之德的道心，以无为取代不应有的有为，只要统治者无为，便能促进百姓的有为，从那一个层面来说，统治者应该服务统治，而不去掠夺和占有，保持对社会稳定的管理与监督引导，这是统治者应该做的工作。
对于创造财富，做大事业，他们不应该有这个心，他们的目的是建立一个稳定的秩序，一个有序的国家是他们奋斗的目标，在他们的职业道德里面，应该只有一个评价标准，他们是否保证了社会有秩序的向前发展，人们是否依照健康的发展模式在前进。征税是为了保证秩序的维持有足够的物质基础，而不应该是统治者拥有多少财富。统治者自己追求生活的享受，那样不可能让下面的人为了创造丰富的财富供统治者挥霍。那样，只会给统治者带来灾难。
你不以他人的生活考虑，你便没有资格让别人为你的生活考虑，夫唯无以生为者，是贤于贵生，这就是统治者必需用遵守的“德”。
民之轻死，以其上求生之厚，结合上一章，民不畏死，奈何以死惧之，再结合民不畏威则大威至，老在一层一层的推出自己，夫唯无以生为者，是贤于贵生这一结论，辩证一步步来，真正是吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。很多时候，老子《道德经》是融于一体，左右佐证，我们若只是拘于一句两句，觉得老子甚是故弄玄虚，说的话人难以懂，老了将一切演变原理归为“道！”，那道，可道，非常道，名，可名，非常名的开卷语其实道出了，无形生有形，无为致有为。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补有余，人应遵从于天之道，而不应放纵自己的人之道，否则受到天之道的惩罚，难道是人可以阻挡吗？人狂妄逆天，摆脱不了人心变态，最后在漫漫的宇宙法则中，苦苦挣扎，最后湮灭，落入笑柄。
[原文]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。(www.xing528.com)
[读译]人民为什么会过得不好，那是因为统治者征收的税太多，所以人民会饥饿。人民为什么会难以治理，是因为统治者贪得无厌，所以人民才会难以管治。人民不怕死闹事，是希望统治者体谅人们求生的意原，所以便不怕死。统治者不追求自己的个人生活享受，才是真正体谅生的可贵从而得到认可。
[读感]老子在这一章，把统治者的过分掠夺定义成造成人民生活不好的罪魁祸首，事实上是为了统治者能保持一个理性，统治阶层是一个处于绝对强势的阶层，他们理应尊循上天有好生之德的道心，以无为取代不应有的有为，只要统治者无为，便能促进百姓的有为，从那一个层面来说，统治者应该服务统治，而不去掠夺和占有，保持对社会稳定的管理与监督引导，这是统治者应该做的工作。
对于创造财富，做大事业，他们不应该有这个心，他们的目的是建立一个稳定的秩序，一个有序的国家是他们奋斗的目标，在他们的职业道德里面，应该只有一个评价标准，他们是否保证了社会有秩序的向前发展，人们是否依照健康的发展模式在前进。征税是为了保证秩序的维持有足够的物质基础，而不应该是统治者拥有多少财富。统治者自己追求生活的享受，那样不可能让下面的人为了创造丰富的财富供统治者挥霍。那样，只会给统治者带来灾难。
你不以他人的生活考虑，你便没有资格让别人为你的生活考虑，夫唯无以生为者，是贤于贵生，这就是统治者必需用遵守的“德”。
民之轻死，以其上求生之厚，结合上一章，民不畏死，奈何以死惧之，再结合民不畏威则大威至，老在一层一层的推出自己，夫唯无以生为者，是贤于贵生这一结论，辩证一步步来，真正是吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。很多时候，老子《道德经》是融于一体，左右佐证，我们若只是拘于一句两句，觉得老子甚是故弄玄虚，说的话人难以懂，老了将一切演变原理归为“道！”，那道，可道，非常道，名，可名，非常名的开卷语其实道出了，无形生有形，无为致有为。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补有余，人应遵从于天之道，而不应放纵自己的人之道，否则受到天之道的惩罚，难道是人可以阻挡吗？人狂妄逆天，摆脱不了人心变态，最后在漫漫的宇宙法则中，苦苦挣扎，最后湮灭，落入笑柄。
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